晉商大院作為北方民居建筑的集大成者，是中國物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)重要組成部分，不僅具有建筑遺留的歷史價(jià)值，同時(shí)兼具藝術(shù)審美價(jià)值。通過對(duì)大院民居形成的歷史背景進(jìn)行研究分析，明確了自然地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及建筑營造技術(shù)等對(duì)其建筑形態(tài)所造成的影響；在研究晉商審美意識(shí)過程中，對(duì)晉商美學(xué)的概念做出了相應(yīng)說明，全面分析了大院建筑形態(tài)的審美特征。

引言

民居建筑是最早與人類生活密切相關(guān)的建筑類型，也是現(xiàn)存量最大且連續(xù)發(fā)展的建筑形式，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、民俗民風(fēng)、審美理念等。山西被譽(yù)為我國古建筑的寶庫，除了歷朝保留至今的寺觀、廟宇，民居建筑也是重要的組成部分。山西境內(nèi)尚存明清時(shí)期的民居建筑1000多處，其中最精彩的部分當(dāng)屬分布在晉中一帶的晉商大院，其建筑規(guī)模宏大、氣勢(shì)沉穩(wěn)、裝飾手法多樣、格局合理、陳設(shè)家具精致華美，可謂是明清時(shí)期民居建筑的集大成者。

晉商大院形成背景

自然地理環(huán)境因素一般是指地形地貌、地方材料以及地區(qū)氣候等內(nèi)容，這些環(huán)境因素都對(duì)大院民居的建筑形態(tài)有著不同程度的影響。但是晉商具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而且他們?cè)谕怅J蕩多年，見識(shí)過多種新材料、新技術(shù)，在建造方面，商人們可以請(qǐng)得起本地或是外地的優(yōu)秀工匠，也就是說自然條件對(duì)大院民居建筑的影響力相對(duì)于農(nóng)耕村落的民居要減弱很多，這也是晉商大院建筑形態(tài)所受自然環(huán)境影響作用的特點(diǎn)。

明清時(shí)期是中國封建社會(huì)的末期，但是在山西的歷史上，卻是商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的黃金時(shí)期，這段期間內(nèi)，朝廷頒布了一系列利于山西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施，允許百姓與官府一起經(jīng)營，到了清乾隆年間，朝廷允許在山西“招商采煤”“開中鹽法”，一系列的舉措促使市場(chǎng)擴(kuò)大，山西全省經(jīng)濟(jì)得到了活躍。

建筑技術(shù)可以理解為建筑文化的一部分，建筑技術(shù)發(fā)展的成熟程度制約著建筑形態(tài)的發(fā)展。晉商大院民居建筑是明清時(shí)期北方民居發(fā)展到成熟時(shí)期的杰出代表，其中一些建筑營造技術(shù)有著先進(jìn)之處，在防火處理、排水方式、建筑裝飾和地基處理上都有其獨(dú)樹一幟的地方。

晉商大院建筑形態(tài)的審美特征

在研究晉商審美意識(shí)的過程中，首先要明確美學(xué)的概念，《辭?！分杏袑?duì)美學(xué)的權(quán)威解釋，美學(xué)是指研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美意識(shí)和審美關(guān)系的科學(xué)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的審美意識(shí)和審美體驗(yàn)必然會(huì)在藝術(shù)當(dāng)中有所體現(xiàn)，所以，美學(xué)的研究對(duì)象可以定義為藝術(shù)，通俗地理解成為藝術(shù)的哲學(xué)問題，因此偉大的哲學(xué)家黑格爾稱美學(xué)為“藝術(shù)哲學(xué)”。因此我們可以將“晉商美學(xué)”通俗地理解為山西商民在經(jīng)營商業(yè)活動(dòng)獲利的過程中所表現(xiàn)出的一種思想認(rèn)識(shí)，并且將這種意識(shí)融入對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)當(dāng)中去，即為晉商的藝術(shù)哲學(xué)。

1.天人合一的儒家思想

晉商大多重視儒學(xué)，這是一個(gè)被廣泛認(rèn)知的客觀歷史事實(shí)。大部分晉商把“儒賈相同”作為他們謀生的思想理念，他們的行事方式或多或少地都受到了儒學(xué)思想的影響、約束和支配，其中與儒學(xué)相關(guān)“天人合一”的觀念在一定層面上也滲入到他們的日常生活領(lǐng)域——居住場(chǎng)所。

儒家的天人合一觀，其中強(qiáng)調(diào)的是禮、義、仁，看重人倫教化，主張儀禮治國。儒學(xué)思想中一向看中人與人之間的等級(jí)秩序，不能破壞長幼尊卑，倡導(dǎo)嚴(yán)格遵循陰陽秩序，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)建筑的“天人合一”。在大院建筑上無論從材料品次、空間順序、規(guī)模的高低到相互匹配原則及品質(zhì)優(yōu)劣等都因人高低貴賤而劃分出了等級(jí)，這是建筑美學(xué)與儒家政倫禮教的完美結(jié)合。

2.長幼尊卑的封建禮制

中國向來以“禮儀之邦”著稱，中國的禮儀制度歷史悠久，內(nèi)涵豐富多樣且廣泛地影響著民眾生活，所以又稱之為禮文化。中國古代在社會(huì)關(guān)系方面所追求的精神內(nèi)容，可以等同為禮制所倡導(dǎo)的內(nèi)容，其中包括家庭關(guān)系中的等級(jí)觀念、尊卑觀念等。禮文化約束和規(guī)范著人們?cè)谏鐣?huì)生活或是家庭生活中的行為，它同時(shí)還深入到大院民居的平面布局方式和建筑型制等方面，并成為審美理念所追求的最高標(biāo)準(zhǔn)。

在晉商大院中可以看到一種適合于古代封建大家族的居住形式，主人住在正房，仆人只能住偏方，長輩住正院，晚輩住偏院，上下有別，秩序井然，行方禮端，充分展現(xiàn)出了山西封建大豪族中上下尊卑、男女有別的禮儀氛圍。

結(jié)語

在傳統(tǒng)民居建筑中，晉商大院是北方民居建筑的精華所在，整體深邃富麗，見證了晉商500年的興衰史，對(duì)晉商審美意識(shí)進(jìn)行全面和深入的研究是十分有必要的，可以最大限度了解那個(gè)時(shí)代商人和士大夫的文化觀念、價(jià)值取向以及大院主人的生活方式等。晉商大院的建筑形態(tài)是歷史和文化的共同反映，向現(xiàn)代人展現(xiàn)出歷史發(fā)展的脈絡(luò)和極具地方特色的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代人不可多得的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著無可比擬的人文歷史價(jià)值。

（作者單位：華北理工大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：劉琳琳（1989-），女，漢族，華北理工大學(xué)建筑工程學(xué)院，輔導(dǎo)員。