盡管我們沒有讀到一美寫給父親的信，但是，從父親寫給一美的信中，我們?nèi)匀荒芨惺艿揭幻浪艿降能妵髁x教育。事實上，這種教育一直持續(xù)到日本戰(zhàn)敗，并在即將戰(zhàn)敗時達到了頂點。大公晚報1945年6月7日第1版報道：

琉球島美軍冒雨推進，殘敵被擊潰，散為若干孤困之袋形陣地。正式宣布琉球戰(zhàn)事結(jié)束之公報由尼米茲元帥總部發(fā)出。航艦隊續(xù)襲日本本土九州，投彈歷兩小時，主要目標為日方自殺飛機之基地。東京廣播認為此項襲擊為美軍即將直接襲擊日本本土之先兆?！蹲x賣新聞》提出警告，謂本土決戰(zhàn)之時刻已迫近……日政府控制下其它報紙繼續(xù)鼓勵人民，造成自殺心理作為國防準備之一部分。東京電臺呼吁所有日本兒童追隨硫磺兒童之后，即隨身攜帶手榴彈與美軍拼撞，自行炸死。

軍國主義不只是學校的事，它是一種社會氛圍。報紙、電臺和父親的信，所發(fā)揮的作用可能比學校還要大。青少年很容易對學校的灌輸產(chǎn)生逆反心理，但是在社會上，軍國主義無處不在，最終會讓孩子產(chǎn)生錯覺：這就是一切，這就是“真理”。 在我們的印象中，打仗似乎是男人的事，但是，一旦軍國主義成為一個國家的意識形態(tài)，沒有什么人能夠幸免?！熬乓话恕笔伦兒螅幻肋€是個嬰兒。1932年，日本頒布了《高等女學校令》（日本的“高等學校”不是中國的“大學”，而是相當于中國的“高中”）。當時，日本女子高中里面都有《修身課》這樣一門課程。而根據(jù)這部法令，女子高中又增加了《公民課》，課程的主要內(nèi)容就是要“培養(yǎng)軍國之妻、軍國之母”。 1937年，全面侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)，這時的一美，剛剛上小學。伴隨著戰(zhàn)爭的日益激烈，日本政府開始考慮“確保人力資源和培養(yǎng)人力資源”。1938年1月，日本出臺了《母子保護法》，制定了“母子育成策”，公開打出“努力繁殖！努力生育！”的口號，并據(jù)此推出了一系列針對女性的政策和號召。同時，整個日本的各個階層也沉浸在戰(zhàn)爭狂熱之中。

1941年7月，日本開始實施《國民優(yōu)生法》等，同時在學校里面讓女學生們開始練習弓道，對15歲至21歲的女學生進行千米速跑、投標等等體力測驗考試。整個日本要培養(yǎng)“軍國女性”，要保護培育一代又一代“軍國母子”。從邦男的回信中可以看出，一美在寫給父親的信中，講述了她在學校學習刀法的困惑，所以邦男回信中才問她刀學得怎樣了。事實上，當時的日本中學，軍國主義教育達到匪夷所思的地步，1941年，日本新瀉學校中要求男女學生全部裸體上課，以磨煉精神。而在日美開戰(zhàn)后，很多學校要求學生們用竹刀敲擊羅斯福、丘吉爾的肖像畫，以灌輸對敵國的憎惡之心。

長期的軍國教育，使得日本人對戰(zhàn)爭有著偏執(zhí)的支持。為了激發(fā)鼓舞士兵們的戰(zhàn)斗意志，婦女們紛紛走上街頭為出征的士兵送行。為了解除出征士兵的后顧之憂，很多年輕的女性積極與即將出征的士兵舉行婚禮。如果不是因為1945年戰(zhàn)敗，可想而知，等待一美的會是什么樣的生活。

這樣的狀態(tài)，二戰(zhàn)時在日本成為常態(tài)，很少有人發(fā)覺不正常。事實上，這樣的教育思想也不是在“九一八”事變后才形成的。明治維新以后，在1880年修改后的《教育令》中，就開始出現(xiàn)了“尊皇愛國”的字句。在1890年10月30日，日本天皇親自頒布的《教育敕語》中，軍國主義及其教育思想更是暴露無遺。其具體內(nèi)容是：“朕，念我皇祖皇宗，肇國宏遠，樹德深厚，我臣民克忠克孝，億兆一心，世濟厥美。此乃我日本之精華，而教育之淵源亦實存于此。望爾臣民，孝父母、友兄弟、夫婦相和、朋友相信、恭儉律己，博愛及眾，修學問，習職業(yè)，以啟發(fā)智能，成就德器，進而廣行公益，開辟世務，常遵國憲，時守國法，一旦危機，則義勇奉公，以扶翼天壤無穹之皇運。如是，則不獨可為朕之忠良臣民，且足以顯彰爾先祖之遺風”。

這種教育思想的要害在于，將對先祖的追思這種傳統(tǒng)思想和忠于天皇結(jié)合起來，忠于天皇就等于彰顯先祖之遺風。中國的漫長封建時代，忠孝難以兩全一直是很多精英的內(nèi)在矛盾，而在日本的軍國主義思想萌芽中，似乎解決了這種矛盾。當時，日本政府把《教育敕語》作為日本教育的總綱領，把“忠君愛國”作為教育的最高宗旨，標榜天皇具有最高的道德，是道德的化身。為了把“國體精神”和《教育敕語》精神貫徹到學校，《教育敕語》頒布之后，特別是進入昭和時代之后，日本政府提出了教學刷新和學制改革兩大重要課題，開始對學校進行教育體制改革。

日本政府為了進行教育體制改革，1928年文部省把學生科提升為社會教育局，強化思想教育；1935年設立了“教學刷新評議會”；1936年又設立了“文教審議會”，開始按照內(nèi)閣總理的咨詢，對“關(guān)于國體觀念的徹底和振興國民精神的重要事項”進行調(diào)查和審議，通過審議后認為：為實現(xiàn)“八紘一宇的肇國精神”，必須確立把學校變成“國民訓練的場所”，把從國民學校到大學的整個教育納入“皇國之道”；同時，要進一步延長義務教育年限等，最終使教育完全納入軍國主義教育體制。

以小學為例，來看一看日本政府是如何對學生進行軍國主義教育的。1891年11月17日，日本制定了“小學教育大綱”，大綱對修身科做了如下規(guī)定：“（第二條）修身把以《教育敕語》之精神，啟發(fā)培養(yǎng)兒童之良心，培養(yǎng)其特長，教授人道實踐之方法作為宗旨。”所謂修身，其核心就是向小學生灌輸“效忠天皇”的思想，把天皇說成是“萬世一系”的神，其目的就是在小學生心目中樹立天皇的神圣不可侵犯的絕對權(quán)威。在這樣的修身策略下，所培養(yǎng)的“兒童良心”，其實就是對天皇的效忠。

為了實現(xiàn)軍國主義教育的目的，日本政府除了系統(tǒng)地向?qū)W生灌輸軍國主義思想外，還經(jīng)常舉行一些效忠天皇的活動。從1891年開始，要求學生必須會背、會默寫《教育敕語》。1891年6月學校制定了《小學節(jié)日祭典規(guī)程》，把拜讀《教育敕語》和向天皇皇后的“御像”禮拜作為學校的固定儀式，各小學都要在最莊嚴的地方懸掛天皇的“御像”，老師和學生經(jīng)過“御像”時，要恭恭敬敬地致以崇高的敬禮；在學校所有的節(jié)日和祭典上都必須唱國歌《君之代》，學生和兒童低頭聆聽校長帶著白手套畢恭畢敬地朗讀《教育敕語》。

在邦男的信中，他鼓勵女兒要勇敢。在給妻子的信中，邦男也提到，他在訓練中要克服的一些怯懦。這或許能夠說明，邦男所接受的教育中，“尚武”已經(jīng)是一種核心價值。日本的明治維新，某種程度上也是對美國等列強威脅的反應，日本在甲午戰(zhàn)爭中取得勝利后，更加驗證了“尚武”對軍事擴張的重要性，更加深化和強化了這方面的教育。日俄戰(zhàn)爭后，日本軍國主義者又宣揚“武備第一” “武勇武運”，繼續(xù)鼓動發(fā)展軍力。日本軍國主義教育并通過“教育敕語”和“軍事敕語”，以及天皇發(fā)布的一系列敕語來強化軍事素質(zhì)、教育訓練，增強部隊和民眾“為天皇獻身”的精神和能力。

日本不僅是在軍隊還在地方也采取各種方法強化這方面的教育，如灌輸武士道精神，組織學生進行各類軍事訓練，重視柔道、劍道等軍體訓練。要求青少年學習為軍國主義獻身的“英雄人物”，以他們?yōu)榘駱訛閲M忠。日本軍國主義宣揚的武士道的核心內(nèi)容是“忠”“勇”。兩者并之，相輔相成。所謂“忠”即與忠君思想想結(jié)合，灌輸“主從道德”。為了實現(xiàn)“忠”的目的，日本軍國主義者繼而又鼓吹“勇”，即為天皇為國家的“獻身精神”。而“勇”的終極手段是死、玉碎、切腹。為此，日本在推行軍國主義的整個過程中，都一直鼓吹這一思想，頌揚“死的美學”，號召官兵和民眾效仿這樣的人物。如日俄戰(zhàn)爭時的統(tǒng)帥乃木希典大將曾為效忠明治天皇切腹自殺，被譽為楷模。

在此，我們找到了邦男在給女兒的信中一些觀念的源頭。在軍國主義教育的灌輸下，日本國民意識中的“效忠天皇的意識”極為濃厚，他們對天皇的神與神之權(quán)威深信不疑，頂禮膜拜。在給女兒寫信這一極為私密的行為中，邦男對天皇的效忠，無意識地表現(xiàn)出來，這是完全無壓力狀態(tài)下的表現(xiàn)，說明這種效忠已經(jīng)內(nèi)化為日本國民的集體無意識之中。直至日本投降時，聽到天皇宣布投降的“玉音”時，許多人還不相信這是天皇的旨意。由此看見，這種國民意識影響之深。二戰(zhàn)后，在美國的“幫助”下，日本進行了民主化改革，但是要從教育中改變這種長期灌輸?shù)能妵髁x意識形態(tài)，卻不是容易的事。直到現(xiàn)在，日本的教科書，軍國主義的痕跡仍然處處可尋，不時受到中韓等國的質(zhì)疑。