徐晉如

敝專業(yè)每年招研究生，能通過復(fù)試的大半都是女生，以至于我導(dǎo)師開玩笑說：我們文獻所要提倡一點兒男權(quán)了。

古文獻專業(yè)，傳統(tǒng)上是男性的天下，何以近若干年來，考入的女學(xué)生越來越多呢？我曾經(jīng)也受社會成見影響，以為是女生更適合應(yīng)試，于是很想看看假如有一天自己出卷，結(jié)果會怎樣。雖然一直沒得到出考研卷的機會，但有一次本科的期末卷子是我自己出的，最后獲得A+成績的，幾乎也全是女生——我的卷子，一律開卷，不考記誦，只考古文獻閱讀理解能力和對文學(xué)的理解。這讓我相信，女生更適合考研、女生更適合應(yīng)試的說法，很可能是不對的。我更傾向于相信，是女性在求職過程中，相對男性處于非常不利的地位，這才使得她們在唯一不因性別問題作區(qū)別對待的各級考試中更加發(fā)奮。

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我曾經(jīng)認為女性不適合做學(xué)問，因為我接觸的女同學(xué)關(guān)注的問題過于瑣碎，缺乏大格局、大氣象。然而讀完漢娜·阿倫特，讀完劉納教授的著作，我立即改變了自己的主張。

我也曾經(jīng)認為女性寫不好詩，然而段曉華教授的詩作，沉郁拗怒，迥出流輩，最近見到南京一位小姑娘寫的詩，更詫為仙才。像“湖山照眼憐殘剩，詩酒分懷憶淺深”“舉目年將盡，飄燈夢久懸”“憑欄水染三山色，摩眼梅含一笛煙。搖落行藏天有任，呵呼文字世如遷”“梅花一笛吹愁徹，桑海幾回過眼曾”這樣的句子，又有幾個男性詩人寫得出來？我現(xiàn)在唯一堅持認為女性做不好，不要做的事情就是唱京劇。女性嗓音的生理結(jié)構(gòu)，決定了她們不適合唱京劇，這是天生的差異，無所謂優(yōu)劣，正如男性去唱越劇也決不會好一樣。

我們必須要思考，女性在社會生活中的弱勢地位，究竟是上天的自然選擇，還是社會文化的后天塑造？我認為，像女性不適合唱京劇，男性不適合唱越劇這樣的問題，是上天的自然選擇；而靠智力的工作，女性與男性并無明顯差異。當社會已經(jīng)進步到不再依靠體力，而是依靠智力運轉(zhuǎn)之時，還有什么理由認為女性不如男性呢？

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我曾公開表示對早期社會主義者傅立葉的一句名言的認同：“婦女的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度?！庇芯W(wǎng)友評論說，徐老師是我見過的唯一的支持女權(quán)的儒家。我很驚詫于他的這個論斷，在我看來，真正理解儒家文化的精髄的，不可能不支持女權(quán)。只要看看清末支持婦女解放的譚嗣同、梁啟超、章太炎、蔡元培、金天羽、高吹萬——他們都是飽讀詩書的人，便知道真的儒家，實在沒有理由反對女性獨立自主，求取應(yīng)得的權(quán)利。

傳統(tǒng)上，儒家的確講男尊女卑，這一點無庸諱言，即使賢如孔子，都對女子心存不屑?！墩撜Z·泰伯》載：舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人?！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！睂τ诠胖ベt，當有同情之理解，對一門學(xué)說，則需要深入其中，探究這門學(xué)說最核心的價值觀，否則，處周之世，行夏之政，拘墟泥古，不知通變，只能是俗儒、小人儒而已。

俗儒、小人儒反對女權(quán)，因為他們內(nèi)心渴望繼續(xù)做主子——當然僅限于家庭中，對于當權(quán)派，他們是甘愿當奴才的。他們從儒家的傳統(tǒng)論述中尋章摘句，為他們所用。他們更鼓吹取消計劃生育，宣揚“不孝有三，無后為大”，崇尚封建宗法。把儒家的一時之論奉為萬世不易的金科玉律，這就意味著，儒家變成了只適合于宗法社會的陳舊學(xué)說，如果要復(fù)興儒家，首先就得恢復(fù)封建宗法制度。這可能嗎？

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在我看來，儒學(xué)的真諦是基于品性、資質(zhì)的差等，而非形而下的封建宗法制度。儒家的信仰就是四個字：與天地參。參通叁，意思是人可以通過修養(yǎng)自身，達到與天地并列為三才的境界。凡是努力向上的，就是圣哲賢士，凡是放任自流的，就是庸眾氓民，無論男女。很多人罵宋明理學(xué)束縛人性，寡婦不讓改嫁，其實二程說得很清楚，士大夫既為夫婦，就該生死不易，對于士大夫階層而言，不但丈夫死了妻子不該改嫁，妻子死了丈夫也不該另娶。古代夫婦，一方去世，另一方自稱未亡人，未亡人是不分男女的。儒家講刑不上大夫，禮不下庶人，意思士大夫犯了法，應(yīng)該讓他選擇自經(jīng)，而對普通老百姓，不能用繁文縟節(jié)的禮去要求。可見儒家講的差等，都是基于品性、資質(zhì)的分別，不能拘于舊說，以為儒家都是重男輕女。

我堅信，儒家學(xué)說對療救現(xiàn)代性的病征有不可替代的作用，但前提是真正懂得儒家。如果俗儒、小人儒把儒家當作追求奴主合一的人格的利器，叫嚷著讓女性回歸家庭，其不為君子笑者幾希！