面對霾災(zāi)，古人如何治理呢？這有點像請教和尚如何梳頭，現(xiàn)今科技發(fā)達，能上天入地，對霧霾都沒有什么好的治理方法，古人能有什么好辦法呢。他們并不能對這些自然災(zāi)害進行科學(xué)的解釋，只能用神秘主義的辦法來應(yīng)對，皇帝下罪己詔算是一種“治理”之法。

古代中國有“天人感應(yīng)”之說，漢代董仲舒加以理論闡述，其中“災(zāi)異譴告”之說，將國家政事與災(zāi)異完全聯(lián)系起來：“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”將災(zāi)異的發(fā)生視為帝王治理國家失職所造成的結(jié)果，一旦發(fā)生災(zāi)異，皇帝就有可能下罪己詔，對施政進行反省，以求得到上天的原諒。

《漢書》記載：“成帝建始元年（公元前32年）四月辛丑夜，西北有如火光。壬寅晨，大風(fēng)從西北起，云氣赤黃，四塞天下，終日夜下著地者黃土塵也?！睆奈淖挚?，這是由大風(fēng)卷起塵土所形成的黃霾天氣，情形相當(dāng)嚴(yán)重，范圍很廣，朝野震恐，以為上天出災(zāi)異來“譴告”當(dāng)政者。漢成帝看這陣勢，也慌了神，縮頭回避已不可能，趕緊下罪己詔說：“朕承先帝圣緒，涉道未深，不明事情，是以陰陽錯繆，日月無光，赤黃之氣，充塞天下。咎在朕躬?！秉S霾散去顯然不是皇帝罪己所致，但天下百姓都會感戴皇帝的洪恩，這與其說是治霾，不如說是治人心。

第二個“治理”的辦法是推薦賢才，貶黜奸佞和貪腐。這是皇帝罪己的一部分，因為自己失政失德，所以上天用極端天氣霧霾來“譴告”，帝王檢討自己的種種失職，自然包括任用奸佞小人的用人之誤，要認真糾錯，就要“親賢良，遠小人”，起用賢良方正之人，免掉一些不稱職的官員，處罰一些違法犯罪的官員，甚至大赫天下，以響應(yīng)上天的譴責(zé)警告，期望以此誠意打動上天，獲得上天的原諒。

《后漢書·郎顗傳》載，漢順帝陽嘉二年（133年）正月，“自從入歲，常有蒙氣，月不舒光，日不宣曜”，就是說，自進入新的一年以來，經(jīng)常有灰霾，一派天昏地暗，日月不明，世人憂忡，視為異象。名士郎顗就向皇帝舉薦黃瓊、李固，理由是，“霾霧蔽日”“天地混濁”是因為皇帝沒有選賢任能，上為之生氣，如果“爵賢命士”，彰顯帝王仁德，天氣會轉(zhuǎn)好，陽光明媚，月朗星列，一派安定祥和之象。這個方法治霾當(dāng)然無益，但起用賢良卻間接有利于國家治理，有利于民眾福祉，也算是因禍得福了。

第三個“治理”的辦法，是要求文臣武將齋戒數(shù)日，禁止天下屠宰，并焚香祭天，祈神靈驅(qū)趕。這大約是古人將霧霾視為妖孽作惡，橫空出世，人力無可抗拒，只能“求神打鬼”，通過“魔高一尺，道高一丈”的辦法來治霧霾。

《元史》記載，至元六年（1340年）臘月，元大都發(fā)生了一起大風(fēng)霾，“霧鎖大都，多日不見日光，都門隱于風(fēng)霾間”，“風(fēng)霾蔽都城數(shù)日，帝恐天神之怒，遣禮部焚香祭天，祈神靈驅(qū)風(fēng)霾而散”。這次風(fēng)霾來勢兇猛，強度很大，持續(xù)時間較長，皇帝分明感覺這是國家朝政有不妥之處，讓上天生氣了，趕緊召集禮部官員，點上高香，對天祭拜，懇求上天息怒。也有皇帝親自焚香祭天的，如乾隆二十三年（1758年）正月，發(fā)生了一次大霧霾，數(shù)日不散，能見度極低，為安全起見，通惠河上的漕運不得不停止，結(jié)果糧食運不進京城，各大糧倉告急，眼看要影響官員的俸祿發(fā)放了。乾隆皇帝除派官員到天壇祭天外，自己則率王公大臣在紫禁城太和殿前焚香禱告，以期感動神靈，戰(zhàn)勝霧霾。而民間則依葫蘆畫瓢，遇到“霾災(zāi)”時，到龍王廟去焚香祭拜，求龍王“驅(qū)霾祈雨”，這固然也不會有效。

第四個“治理”的辦法，就是在生產(chǎn)上作些應(yīng)對，如康熙五十四年（1715年）初春，發(fā)生風(fēng)霾，京畿之農(nóng)人“蕓鋤時令苗稍疏，預(yù)防風(fēng)霾”。這一看就不是治霾，而是防風(fēng)，為讓莊稼免于被風(fēng)霾吹倒。

在古代，霾是一種“不可抗拒外力”，沒有什么好的治霾辦法，取法古人顯然走不通，但其敬天畏命的精神是值得學(xué)習(xí)的。