當(dāng)藝術(shù)家們以現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義理論的舶來文化作為一種重要工具，試圖矯正或重構(gòu)更契合時代潮流的創(chuàng)作核心，并以此自喜于“東方原創(chuàng)”的優(yōu)越感時，他們便不可避免地踏上了斷崖，成為文化殖民中的犧牲品。一方面，個體的差異性思考受制于“主流意識”的沖擊，創(chuàng)作語言被囚禁在狹小的空間中無法拓展；另一方面，對文化根性的割裂與舍棄必然造成創(chuàng)作者的重心游離，宛如浮萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。

顯然，謝士強(qiáng)意識到了文化侵蝕帶給他的惶恐和零丁，于是在《“傳統(tǒng)繪畫”在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的“尷尬”》一文中，他提到了學(xué)生對時髦藝術(shù)的狂熱親近，對傳統(tǒng)繪畫的抗拒和疏離。這種出現(xiàn)在青少年藝術(shù)生中的泛同價值取向，從側(cè)面映射出整個中國藝壇正在處于一種危險的“大革命”狀態(tài)——將傳統(tǒng)中國畫打入冷宮。面對傳統(tǒng)繪畫的尷尬，謝士強(qiáng)認(rèn)為目前亟待解決的問題在于如何完成中國水墨內(nèi)部的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，在長期的教學(xué)工作及創(chuàng)作實踐中，他完成了自我藝術(shù)系統(tǒng)的確立，并在此基礎(chǔ)上提出了三個富有價值的設(shè)想課題。有趣的是，這三個設(shè)想，冥冥中恰好契合了基督福音中“道路、真理、生命”的天父圣言。

“道路”相應(yīng)于水墨創(chuàng)作的題材、形制、構(gòu)圖、筆墨；“真理”相應(yīng)于水墨創(chuàng)作的思想、傾向、價值、意義；“生命”相應(yīng)于水墨創(chuàng)作者的主體情感，即創(chuàng)作者置身于當(dāng)下環(huán)境的生存狀態(tài)與生命體驗。謝士強(qiáng)的近期創(chuàng)作水墨園林系列作品，在這三個方面均有較大突破。

謝士強(qiáng)的水墨園林，雖源起于自然實物的素材提取，卻又和傳統(tǒng)意義上的采風(fēng)寫生拉開了距離，其筆下物態(tài)并非是簡單地對所見景致的傳移模寫和應(yīng)物象形，而是一種筆由心至，心由意至的超現(xiàn)實抒情。如果觀者足夠用心，就會發(fā)現(xiàn)在他的園林世界里往往會出現(xiàn)石比樹高，樹比石重的視錯覺體驗，然而很快，這種介乎夢境場景的假象又會在作者對某一根枝丫抑或某一處亭臺的精細(xì)雕琢中變得真實和堅固。謝士強(qiáng)精于方寸之間營造出景別的縱深感，每每在畫面的稀疏或留白處，仿佛都隱蔽著一個時空通道，正在召喚觀者進(jìn)入其中，欣欣然神往，陶陶然自得。

謝士強(qiáng)的水墨園林，敷色溫潤，細(xì)看有不可名狀的玉質(zhì)光感，稀薄而珍貴。園中景致，如月籠罩，靜謐安詳。骨勁之筆觸和縹緲之疊染，看似恒久實則虛幻，在伸手可及和咫尺天涯的交互觀感中，作者喟嘆出一股“故園將逝”的落寞與哀愁。

在自然消亡退化，鋼鐵森林遍布的城市化進(jìn)程中，于藝術(shù)創(chuàng)作而言，極為重要的游牧精神，已經(jīng)沒有了合適的草原。謝士強(qiáng)的憂慮亦在于此，雖然明知以個體存在的脆弱聲音去對抗時代洪流的霹靂巨響必然是徒勞無功，但他仍舊抱有希望，試圖以筆下之心象園林另辟一處“臥游之居”來喚醒人類心靈深處對于逝去美好的緬懷，對于現(xiàn)實境遇的反思，對于忘卻記憶的復(fù)蘇。

“中國傳統(tǒng)繪畫作為人類世界的精英文化有權(quán)利去反省現(xiàn)實和質(zhì)問現(xiàn)實，也有權(quán)利去提醒現(xiàn)實的人的精神狀態(tài)和心理狀態(tài)，更有權(quán)利去追求精神的高貴、思想的深刻。”這是謝士強(qiáng)關(guān)于創(chuàng)作的內(nèi)在要求，他將充沛的精力和豐富的情感投入其中，并葆有一種持續(xù)的熱忱，在園林的花窗、屏風(fēng)、香樟、山石、墻根此類微小處細(xì)細(xì)雕琢、打磨，像一位年長的老匠人，篤定澹然，在不間斷的敲打中積攢力量，錘煉出洞悉生命本質(zhì)的覺知能力。

謝士強(qiáng)筆下的“臥游之居”，實則是其在修正自我知行合一的境界提升中，自然反饋給他的額外犒賞，他無私地把這份禮物又轉(zhuǎn)交給觀者，引領(lǐng)觀者從彌散著超脫塵世的桃花源中，獲得在現(xiàn)實境遇中反省自我的勇氣。

謝士強(qiáng)的園林水墨，為中國傳統(tǒng)繪畫之于當(dāng)下的文化現(xiàn)實，提供了一種合理參考，他沒有被淹沒在那些陳腔濫調(diào)的虛假人文中，而是切身思考另辟蹊徑，將美學(xué)概念中的臥游之居具現(xiàn)化為精神世界里的應(yīng)許之地。