李盟盟
摘要:宗炳《畫山水序》作為中國美術(shù)史上第一篇正式的、系統(tǒng)的山水畫論,在中國繪畫史上占有重要地位,尤其文中對(duì)山水畫創(chuàng)作方法、表現(xiàn)技法等的提出,奠定了后世山水畫的審美傾向。本文從思想源泉、繪畫功能等方面進(jìn)行解析宗炳的觀點(diǎn),并總結(jié)出宗炳美學(xué)理論對(duì)后世的影響。
關(guān)鍵詞:山水;美學(xué)觀點(diǎn);寫實(shí);透視;畫家
宗炳,字少文,南陽涅陽(今河南省鎮(zhèn)平縣南)人,一??釔凵剿鵁o意仕途。據(jù)唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》所載,宗炳有作品“傳丁代”,可惜沒有流傳下來,而他流傳至今的是其將自己對(duì)山水畫創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié),進(jìn)而集結(jié)成一部繪畫理論著作——《畫山水序》,此書作為中國美術(shù)史上第一篇正式的、系統(tǒng)的山水畫論,奠定了他在中國繪畫史上的重要地位。在此著中,宗炳系統(tǒng)地論述了山水畫創(chuàng)作的思想根源、創(chuàng)作方法、表現(xiàn)技法、觀察方法以及審美功能等美學(xué)觀點(diǎn)和繪畫技法,為后世中國傳統(tǒng)山水畫的形成和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)和基本審美取向。
l 《畫山水序》主要美學(xué)觀點(diǎn)
首先,宗炳在開篇便申明其哲學(xué)立場——“圣人含道瑛物,賢者澄懷味象”。其中“圣人”、“賢者”、“味”、“象”等皆為道家話語,可見宗炳在心中是以道家思想為念。此言中“含道”、“澄懷”是就審美主體的精神境界而言的,即審美主體摒棄了一切世俗意識(shí)和現(xiàn)實(shí)功利的束縛,從而達(dá)到一種無限白南的心境。在達(dá)到這種境界之后,才能做到“映物”、“味象”,它指審美主體以一種無限自由的心境,去關(guān)照萬物,品味物象,從而形成審美主客體的一種新式的形、神關(guān)系,或者叫心境與物象關(guān)系。在這種心與物的關(guān)系中,“心”不再受到外在事物的束縛與羈絆,也不再盲日地追隨丁“物”,相反則是用“含道”、“澄懷”的超越心境去映照“物”,感悟“物”,把握物象的內(nèi)在神韻和外在意趣。
當(dāng)然作為一部山水畫論著作,宗炳的“澄懷味像”美學(xué)思想主要針對(duì)中國山水畫藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域而言。中國的審美藝術(shù),從魏晉之際以捕繪人物為主的藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展到晉宋以后以山川自然物象之美為主導(dǎo)的藝術(shù)創(chuàng)作這一歷史進(jìn)程,在繪畫領(lǐng)域得到了鮮明而充分的展現(xiàn)。山水畫不僅從人物畫中分化出來,而且還逐步走向了超功利、超現(xiàn)實(shí)的白南審美境界,這也就顯示出中國的繪面藝術(shù)真正步入了一個(gè)自覺時(shí)代,從外在表現(xiàn)開始追求內(nèi)心白省的藝術(shù)境界。
而后,宗炳秉持道家思想,從道家意識(shí)出發(fā)去欣賞山水,從中體味山水意蘊(yùn)——“至丁山水,質(zhì)有而趣靈”?!吧剿孕蚊牡馈庇贮c(diǎn)出山水的功能,即通過山水之形可以悟到道家之法。甚至到了“老之將至”;“不能凝氣怡身,傷跕石門之流”之時(shí),還是要觀賞山水,“丁是畫象布色,構(gòu)茲云嶺。”即使年老體衰,無法到大自然中游覽真山實(shí)水,還要臥游即在室中觀悟山水畫,體會(huì)山水之美,感受山水之樂。
其次,在文中提出觀察?;钜吧硭P桓,日所綢繆”,從真情實(shí)感出發(fā),繼而要達(dá)到“應(yīng)日會(huì)心為理”,從現(xiàn)象中把握住事物本質(zhì)的目的。在此基礎(chǔ)上,捕繪山水要做到“以形寫形,以色寫色也”。在宗炳看來,山水畫藝術(shù)要真正達(dá)到表現(xiàn)水之“靈”、“趣”的目的,藝術(shù)家必須要置身丁自然山水之中,用審美的眼光體察把握山水之內(nèi)蘊(yùn)。據(jù)實(shí)寫牛,以山水的本來之形,繪制畫面上的山水之形;以山水的本來之色,畫成畫面上的山水之色。藝術(shù)家只要遵從“豎劃三寸,當(dāng)千仞之高;橫墨數(shù)尺,體百里之迥”的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律,山川的雄偉秀麗,可完全在一幅圖畫中得到展現(xiàn)。在論述如何表現(xiàn)自然山水美時(shí),宗炳尤為重視藝術(shù)家的切身體會(huì),認(rèn)為只有符合“應(yīng)日會(huì)心”的藝術(shù)創(chuàng)作原理,藝術(shù)家才能展現(xiàn)出自然山水的審美特點(diǎn),表現(xiàn)出藝術(shù)家的內(nèi)在情感。這種描繪山水之法是以“應(yīng)日會(huì)心”為中心而構(gòu)成的,是指要表現(xiàn)藝術(shù)家所見到的、所感悟到的物象,都要按照從客觀到主觀的創(chuàng)作規(guī)律,最終達(dá)到“應(yīng)會(huì)感神”這一階段,從而完成藝術(shù)創(chuàng)作??伞皯?yīng)會(huì)感神”更具深層的美學(xué)意義,它概括山水畫創(chuàng)作過程中主客體之間的相互作用,最終在作品中實(shí)現(xiàn)主客體統(tǒng)一的藝術(shù)規(guī)律。
第三,宗炳提出“以形寫形,以色貌色”的主張。這與唐代張?jiān)昝}“外師造化,中得心源”一脈相承,均是強(qiáng)調(diào)要對(duì)景寫牛,要求繪畫寫實(shí)性。
第四,宗炳在文中提出透視法則“且夫昆侖山之大,瞳子之小,迫日以寸,則其形莫睹,迥以數(shù)里,則可圍丁寸眸?!?/p>
2 《畫山水序》的影響
(1)宗炳《畫山水序》作為中國美術(shù)史上第一篇正式的、系統(tǒng)的山水同論,開啟中國繪畫美學(xué)中山水畫的理論,白此中國山水面理論開始成為一個(gè)完整的體系。
(2)宗炳在文中提出透視法則“且夫昆侖山之大,瞳子之小,迫目以寸,則其形莫睹,迥以數(shù)里,則可圍丁寸眸?!蔽闹兴岢龅拿鎸?duì)白然“迥以數(shù)里”——“圍丁寸眸”的山水畫觀察方式,是我國繪畫史上首次提出的捕繪遠(yuǎn)景的透視處理方法。這一方法的提出,使我國的山水畫創(chuàng)作,從其開始便具備了尊重自然規(guī)律,照實(shí)寫景進(jìn)行創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng),避免山水畫創(chuàng)作脫離現(xiàn)實(shí)?;?,走向主觀化的創(chuàng)作弊端。后世郭熙在此基礎(chǔ)上更深一步,更具體地提出“三遠(yuǎn)法”,即“平遠(yuǎn)法”、“高遠(yuǎn)法”、“深遠(yuǎn)法”的系統(tǒng)透視方法。
(3)將哲學(xué)思想與繪J面實(shí)踐相聯(lián)系。在中國繪畫美學(xué)思想史上,宗炳率先把老莊之道的哲學(xué)思想同山水畫創(chuàng)作聯(lián)系在一起。正如陳傳席在《中國繪畫美學(xué)史》中總結(jié)說:“老莊精神浸入中國繪畫領(lǐng)域,在理論上,宗炳發(fā)其宗,后人弘其跡?!逼渲凶诒懂嬌剿颉分小俺螒盐断瘛钡拿缹W(xué)思想,使山水畫的創(chuàng)作除表現(xiàn)山水外部之美外,還將山水作為一種圣賢之象,倡導(dǎo)表現(xiàn)山水內(nèi)在的氣韻之美。由此“澄懷味像”不僅概括出審美主客體之間的辯證關(guān)系,并把審美主體提高到一個(gè)哲學(xué)高度和美學(xué)境界。
(4)把傳神論應(yīng)用丁山水畫品評(píng)之中。顧愷之傳神論最早用丁品評(píng)人物畫之優(yōu)劣,至宗炳《面山水序》中始將傳神論放丁山水畫品評(píng)之中,恰如陳傳席先牛在《中國山水畫史》中對(duì)其評(píng)價(jià)“宗炳繪畫藝術(shù)的一般特征——重視精神和理性上,是最早奠定基礎(chǔ),確定方向的,它是中國山水畫藝術(shù)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)?!弊诒钤绨选皞魃裾摗睉?yīng)用到山水畫藝之中,從而提升了表現(xiàn)自然美的山水畫的藝術(shù)地位。
(5)藝術(shù)功能——暢神。宗炳文中除藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)技法等理論,還提出繪畫藝術(shù)的功能,即藝術(shù)目的在丁“暢神”的理論觀點(diǎn),這一觀點(diǎn)啟發(fā)人們對(duì)繪畫藝術(shù)的審美功能,較之以往的藝術(shù)功能具有進(jìn)一步的深刻認(rèn)識(shí),促成繪畫藝術(shù)功能在精神上的飛躍,使古代繪畫重社會(huì)性功能,側(cè)重服務(wù)丁社會(huì)教化的政治性功能,白魏晉以后逐漸減弱,相反繪畫藝術(shù)暢神悅性的藝術(shù)審美功能得到加強(qiáng)和發(fā)展。
總之,宗炳《畫山水序》涉及山水畫美學(xué)之本體、創(chuàng)作、鑒賞的審美精神、情趣、技法、傳達(dá)等一系列問題,構(gòu)成一個(gè)比較完整的美學(xué)體系,是宗炳藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的真實(shí)感悟,是中國最早的山水畫論,也是世界繪畫史上第一篇正式專門論述山水畫藝術(shù)的文章,在美術(shù)史上具有突出的重要意義。其以道家為哲學(xué)基礎(chǔ),論述了自然山水與人的精神的密切關(guān)系,為中國山水畫的重道、重理性、重精神奠基理論基礎(chǔ)。直至今日,即使時(shí)代變遷,藝術(shù)理論不斷推陳出新,在中同當(dāng)代山水面理論中,仍然可見宗炳山水面論的影響。