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        程頤和程顥思想淺析

        2015-05-30 09:39:06劉千惠
        文學(xué)教育·中旬版 2015年7期
        關(guān)鍵詞:程顥程頤理氣

        劉千惠

        內(nèi)容摘要:程頤、程顥二人的理學(xué)思想在宋朝的理學(xué)理論中占據(jù)這重要的地位,對(duì)以后宋明理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。其理氣觀、人性觀都體現(xiàn)著他們對(duì)事物本質(zhì)的思考和對(duì)世界的細(xì)致觀察。然而在他們討論理氣關(guān)系的論述和道與性關(guān)系的論述之中仍然存在著一些亟待討論和解決的矛盾點(diǎn)。本文將通過(guò)對(duì)二程思想原文的引述和分析來(lái)將這些矛盾點(diǎn)一一提出并進(jìn)行討論,從而更加深入地理解二程思想。

        關(guān)鍵詞:程頤 程顥 理氣 人性 理學(xué)

        1.理氣觀

        這里討論的二程理氣觀主要是討論其對(duì)于理氣關(guān)系的觀點(diǎn)。程顥說(shuō):“萬(wàn)事皆出于理”、“天下物皆可以理照”,認(rèn)為理是世界的本源和解釋世界的最終方式。氣從理生,氣為構(gòu)成物質(zhì)的基本,故理為本,氣為次,氣雖然重要,還是逃不開(kāi)理的最終約束。這就產(chǎn)生了一個(gè)矛盾:按照二程的觀點(diǎn),“道即性也”,人性就是天道,就是理,那么在人類(lèi)出現(xiàn)以前世界有沒(méi)有理?如果“萬(wàn)事皆出于理”不能夠成立的話,那么二程理氣論的基礎(chǔ)就不復(fù)存在,那么其關(guān)于世界的一系列解釋以及關(guān)于理與象、道與器的關(guān)系都不能夠站得住腳。如果最基本的出發(fā)點(diǎn)都不正確,那么其所有的理論都成了難以自圓其說(shuō)的東西,這顯然不對(duì)。所以可見(jiàn),“道即性也”才是問(wèn)題的所在。而理氣關(guān)系中筆者疑惑的是二程不僅提出“萬(wàn)事皆出于理”,也提出了“萬(wàn)物之始皆氣化”,但又只說(shuō)了“氣”從“理”出,并沒(méi)有解釋“理”與“氣”之間到底有什么區(qū)別,那么單純從語(yǔ)言的角度來(lái)看,“萬(wàn)事皆出于理”也可以說(shuō)成“萬(wàn)物皆始于理”,卻又提出“萬(wàn)物皆始于氣化”,那么是否可以理解成“理”等同于“氣化”?如果不是的話,二者的本質(zhì)區(qū)別到底在哪里?在筆者看來(lái),也許不僅不是“氣”從“理”出,而更有可能是“理”與“氣”二者交融,不分彼此,從而產(chǎn)生萬(wàn)物。

        2.人性觀

        上面對(duì)于“萬(wàn)事皆出于理”和“道即性也”的討論說(shuō)明了“道即性也”是存在一些問(wèn)題的。伯淳先生說(shuō):“道即性也;若道外尋性,性外尋道,便不是。圣賢論天德,蓋謂自家元是天然完全自足之物,若無(wú)所污壞,即當(dāng)直而行之;若小有污壞,即敬以治之,使復(fù)如舊。所以能使如舊者,蓋為自家本質(zhì)元是完足之物。若合修治而修治之,是義也;若不消修治而修治之,亦是義也;故常簡(jiǎn)易明白而易行。禪學(xué)者總是強(qiáng)生事,至如山河大地之說(shuō),是他山河大地,又干你何事?至如孔子,道如日星之名,猶患門(mén)人未能盡曉,故曰‘予欲無(wú)言。如顏?zhàn)?,則便默識(shí),其他未免疑問(wèn),故曰‘小子何述,又曰:‘天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉。可謂明白矣。”便是說(shuō),道就是人性,在道外尋人性或在人性外尋道,都不能夠達(dá)到目的,并且說(shuō)人性是“天然完全自足之物”。這里就逃不過(guò)上面討論的問(wèn)題:是否在人類(lèi)出現(xiàn)之前是沒(méi)有道存在的。如果這一點(diǎn)不能夠得到解釋?zhuān)敲础暗兰葱砸病北悴荒軌虺闪ⅰ<僭O(shè)“道即性也”能夠成立,那么人性真的是“天然完全自足之物”嗎?二程關(guān)于人性的基本論點(diǎn)是性善論,但是我們也應(yīng)該看到人性的善與惡是相對(duì)的,人性善,應(yīng)該是其善的方面大于惡的方面就能夠成立;同理,性惡也應(yīng)該是其性惡的方面大于性善的方面即可。而二程將性善看成人性是天生完美無(wú)瑕的善性,未免有些偏頗。因?yàn)槿诵灾械拇_有一些不好的部分,所以這一點(diǎn)顯然是不符合常理的。

        程頤又說(shuō)“性”有善與不善之分,并且是由于稟氣清濁的緣故,那么這里所說(shuō)的“性”又是先天的性還是后天的性呢?如果是由于稟氣清濁,那么“稟得至清之氣者為圣人,稟得至濁之氣者為愚人”又是不是一種事后判定呢?因?yàn)樵谝粋€(gè)人成為圣人或者愚人之前,是沒(méi)有人能夠斷定此人以后一定會(huì)成為圣人或者愚人的,所以人們對(duì)一個(gè)人日后會(huì)成為圣人或愚人是不能夠先下定論的,所以任何對(duì)于圣人或者愚人的判斷都是一種事后判斷,那么對(duì)于一種事后判斷怎么能夠說(shuō)這樣的事情已經(jīng)是事先決定好了的呢?可見(jiàn),稟氣清濁事實(shí)上是與人性善惡之分沒(méi)有必然的聯(lián)系,所以這一說(shuō)法也不能夠成立。

        3.小結(jié)

        討論理氣觀與人性觀的目的并不在于試圖推翻二程的理論,而是想用邏輯推理的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)和解決其中的一些矛盾。二程學(xué)說(shuō)在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其思想性也非常值得借鑒,然而任何一種學(xué)說(shuō)只要成為了一種構(gòu)建和宣揚(yáng)就必然會(huì)有一些問(wèn)題,筆者在這里只是提出這些問(wèn)題,并提出設(shè)想,期待得到解決。

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