薛楊虹

[摘 要]魏晉時(shí)期的名士特立獨(dú)行、荒誕怪異的言談舉止及其精神特質(zhì)，被后人稱為魏晉風(fēng)度或魏晉風(fēng)流。其中文人士子們以酒會(huì)友，借酒佯狂，托酒隱世，縱情飲酒的故事俯拾皆是，構(gòu)成魏晉風(fēng)度的重要內(nèi)容。名士們借酒表達(dá)對(duì)動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)無(wú)法把握的逃避和不滿；在看似放蕩不羈中彰顯個(gè)性，彰顯性情之美，真實(shí)之美。逃避與張揚(yáng)，壓抑與覺(jué)醒相輔相成，共同成就了魏晉名士之風(fēng)流。

[關(guān)鍵詞]魏晉風(fēng)度；借酒佯狂；托酒隱世；逃避與張揚(yáng)；壓抑與覺(jué)醒

[中圖分類號(hào)]K235 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）07 — 0090 — 02

一、魏晉風(fēng)度

魏晉從嚴(yán)格意義上劃分始于東漢建安年間，歷經(jīng)三國(guó)和兩晉。文學(xué)史上稱這段為魏晉南北朝。這一時(shí)期民族矛盾異常尖銳，政權(quán)更迭頻繁，戰(zhàn)亂不止，長(zhǎng)期分裂，在近四百年的時(shí)間里，先后出現(xiàn)了三十多個(gè)王朝。舊有的社會(huì)秩序已經(jīng)打破，新的秩序尚未建立。尤其在正始（240-249）時(shí)期，正始是魏齊王曹芳的年號(hào)。曹魏集團(tuán)經(jīng)過(guò)魏武帝曹操、魏文帝曹丕、魏明帝曹睿，到正始時(shí)期，已日薄西山。魏國(guó)內(nèi)部發(fā)生了殘酷血腥的權(quán)力斗爭(zhēng)，一直垂涎于曹魏政權(quán)的司馬氏卻如日中天，他們大肆殺戮異己，刀光劍影，“天下多故，名士少有全焉”。 （《晉書(shū)·阮籍傳》）

在亂世中，敏感的士子文人最容易感受人生無(wú)常，生命脆弱，個(gè)人力量的渺小無(wú)奈，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感。他們政治理想落潮，建功立業(yè)之心只能被憂生之嗟代替，從而通過(guò)極端的方式最大程度宣泄生命的憂懼，達(dá)到個(gè)體生命的極致。正如著名美學(xué)家宗白華先生說(shuō)：“這是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的一個(gè)時(shí)代。使我們聯(lián)想到西歐十六世紀(jì)的文藝復(fù)興”（宗白華《美學(xué)散步》）。但“它又是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最富于熱情的一個(gè)時(shí)代，同時(shí)又是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代”（同上）。？魏晉時(shí)期的名士們特立獨(dú)行，甚至是荒誕怪異的言談舉止及其精神特質(zhì)，被后人稱為“魏晉風(fēng)度”或“魏晉風(fēng)流”。日本明治維新時(shí)期著名的漢詩(shī)詩(shī)人大沼枕山寫(xiě)過(guò)兩句漢詩(shī)：“一種風(fēng)流吾最愛(ài)，六朝人物晚唐詩(shī)?！碑?dāng)代學(xué)者余秋雨先生也說(shuō)過(guò)類似的話：中國(guó)歷史上最風(fēng)流的文化有兩種，一是魏晉名士，二是晚唐詩(shī)歌。這二者都達(dá)到了風(fēng)流的極致。魏晉時(shí)期的名士們特立獨(dú)行，甚至是荒誕怪異的言談舉止及其精神特質(zhì)，被后人稱為“魏晉風(fēng)度”或“魏晉風(fēng)流”。

二、魏晉名士的“飲酒”

中國(guó)的酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它成為中國(guó)文壇必不可少的一味調(diào)劑，從《詩(shī)經(jīng)》到《古詩(shī)十九首》，從曹操到陶淵明，從唐詩(shī)宋詞一直到明清小說(shuō)中，酒成了必不可少的精神寄托與文化承載。尤其在魏晉時(shí)，文人士子們以酒會(huì)友，借酒佯狂，托酒隱世?？v情飲酒的故事在魏晉俯拾皆是，蔚為壯觀，成為魏晉風(fēng)度中抹不掉的精彩風(fēng)景，華美樂(lè)章。

曹操的在《短歌行》“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，“何以解憂，唯有杜康”的吟誦中，開(kāi)始借飲酒寄托時(shí)光易逝，渴慕賢才來(lái)輔佐成就統(tǒng)一大業(yè)的人生感慨。

正始時(shí)期著名的竹林七賢則是魏晉飲酒的代表?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》這樣記載：“七人常集于竹林之下，肆意酣暢?！彼麄儌€(gè)個(gè)嗜酒如命，留下了許多悖于世俗的飲酒故事，而以阮籍為甚。關(guān)于阮籍飲酒的故事，史書(shū)記載很多。鐘會(huì)是司馬氏的心腹，曾多次探問(wèn)阮籍對(duì)時(shí)事的看法，阮籍都用酣醉的辦法獲免。城府頗深的阮籍，既不滿司馬氏的虛偽與陰謀篡權(quán)，但又不愿公開(kāi)反對(duì)司馬氏，于是阮籍便裝糊涂，嗜酒佯狂。“籍聞步兵廚營(yíng)人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉。遺落世事，雖去佐職，恒游府內(nèi)，朝宴必與焉?！保ā稌x書(shū)·阮籍傳》）“籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝（司馬昭）初欲為武帝（司馬炎）求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止?！保ㄍ希┪覀儼l(fā)現(xiàn)阮籍是裝糊涂的高手，在他佯狂裝醉的六十天，內(nèi)心需要承受多大的煎熬痛苦。他的醉酒是既想堅(jiān)持本真本我，同時(shí)又無(wú)奈。是逃避現(xiàn)實(shí)，躲避政治迫害的形式?！稌x書(shū)·阮籍傳》中記載：阮籍正與人下棋，聽(tīng)聞母親去世的消息，對(duì)方請(qǐng)求停止，阮籍堅(jiān)持下完?！凹榷嬀贫罚e聲一號(hào)，吐血數(shù)升。及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號(hào)，因又吐血數(shù)升，毀瘠骨立，殆致滅性?！保ㄍ希┠赣H下葬時(shí)，他吃了一只蒸豬，喝了兩斗酒，然后與靈柩訣別，話說(shuō)罷了，又一聲慟哭，于是吐血幾升。傷害了身體，骨瘦如柴，幾乎喪了生命。阮籍是這樣一個(gè)真性情的人，他表達(dá)愛(ài)是從自己情感出發(fā)，他不愿為了迎合禮教而去表演給人看。這時(shí)他的飲酒是排遣喪母后內(nèi)心巨大苦痛的手段。

還有阮籍側(cè)臥酒家女旁卻坐懷不亂的記載：“鄰家少婦有美色，當(dāng)壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側(cè)。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也?！保ā锻希┦廊艘膊灰詾槿罴徽伞Ｎ覀兛梢钥吹剿⒉皇蔷坪髞y性之人，對(duì)鄰家婦人沒(méi)有絲毫不禮之處。雖醉酒，睡在鄰家美女旁邊，仍保持君子風(fēng)度，可見(jiàn)他不是無(wú)德無(wú)行之人。他的醉酒，只是超脫的表現(xiàn)。

魏晉名士飲酒不分場(chǎng)合，不分時(shí)間，縱酒放蕩，不管為官居家，都毫無(wú)節(jié)制地飲酒?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記周伯仁喝酒曾經(jīng)三日不醒，當(dāng)時(shí)人稱之為“三日仆射”（《任誕》28則）；“竹林七賢”之一阮籍之侄阮咸“至宗人間共集，不復(fù)用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐相向大酌”（《任誕》12則）。偶爾會(huì)有群豬上前，于是人豬共飲此一甕酒。

竹林七賢另一著名酒徒劉伶，則更是縱酒狂飲，放達(dá)不羈，有時(shí)甚至到了裝瘋賣(mài)傻的地步?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記劉伶常?？v酒放達(dá)甚或“脫衣裸形在屋中”（《任誕》6則）。人見(jiàn)譏之，劉伶說(shuō)，我以天地作屋子，以房間為衣褲，諸君為何要跑到我的褲子里來(lái)窺探呢？

魏晉名士也充分表達(dá)飲酒帶給他們精神上的快感。光祿大夫王蘊(yùn)說(shuō)，酒正好能讓每個(gè)人在醉眼朦朧中忘掉自己，“酒正使人人自遠(yuǎn)”（《任誕》35則）。曾任會(huì)稽內(nèi)史的衛(wèi)將軍王薈云：“酒正自引人著勝地”（《任誕》48則）。酒可以把人引入到一種忘掉現(xiàn)世，忘掉自我的絕佳的境界。

王孝伯曾有言，具有點(diǎn)睛之妙：“名士不必須奇才，但使常得無(wú)事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士”。（《任誕》53則）。被當(dāng)時(shí)人稱為“江東步兵”的張翰，因?yàn)樗染品攀?，如同步兵校尉阮籍。有人?wèn)他，你怎么可以如此放縱而不顧及身后的名聲嗎？他回答說(shuō)，與其身后留美名，還不如讓我現(xiàn)在縱情喝酒來(lái)得痛快！曾任吏部郎的畢茂世，因常常飲酒被免除職務(wù)。曾云“一手持蟹鰲，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。”（《任誕》21則）

陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量寫(xiě)飲酒詩(shī)的人，他在《五柳先生傳》中寫(xiě)道：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留?！庇绕涫撬慕M詩(shī)《飲酒》二十首，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生的深刻思考。這些詩(shī)或以醉人的語(yǔ)態(tài)指責(zé)黑暗腐朽、是非顛倒的上層社會(huì)，或是表現(xiàn)詩(shī)人在困頓中的牢騷不平，或是表現(xiàn)詩(shī)人退居官場(chǎng)后怡然自得的心情。

三、從飲酒窺視“魏晉風(fēng)度”精神內(nèi)涵

魏晉名士對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)突如其來(lái)的死亡的恐懼，成為思想史上無(wú)法繞開(kāi)的話題。飲酒成為魏晉名士生活的重要部分，也構(gòu)成魏晉風(fēng)度的重要內(nèi)容。魏晉之名士，思治而不得，茍全性命于亂世，朝不保夕，只能借酒避世，麻痹自己在現(xiàn)實(shí)世界的恐懼與無(wú)奈，借酒表達(dá)對(duì)動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)無(wú)法把握的逃避和不滿。因此飲酒實(shí)際上是魏晉名士在高壓恐怖政策下，全身避禍的一個(gè)手段。阮籍站在廣武古戰(zhàn)場(chǎng)，感慨道：“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名?！痹趯?duì)英雄人物的思慕和敬仰中流露的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。所以阮籍的飲酒是面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不得已而佯狂，他要借酒澆“胸中壘塊”（《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》51則）。

陶淵明作為魏晉風(fēng)度的最高代表，年少時(shí)頗有任俠精神，“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游，誰(shuí)言行游近，張掖至幽州?！保ā稊M古·其八》）“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。”（《雜詩(shī)·其五》）也曾想“奉上天之成命，師圣人之遺書(shū)。發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭。推誠(chéng)心而獲顯，不矯然而祈譽(yù)?！保ā陡惺坎挥鲑x》）但隨著目睹統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的互相傾軋，爭(zhēng)權(quán)奪利，虛偽矯飾的社會(huì)風(fēng)氣，？大濟(jì)蒼生理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，感慨于時(shí)光流逝，大化將盡，卻白首無(wú)成。所以詩(shī)人在飲酒中表達(dá)這種無(wú)望的悲哀。他的《飲酒·十五》中寫(xiě)道：“宇宙一何悠，人生少至百。歲月相催逼，鬢邊早已白。若不委窮達(dá)，素抱深可惜?！币虼耍疤樟钊杖兆怼?。他在詩(shī)文中反復(fù)表達(dá)這種建功無(wú)望而年歲老去的凄涼。他在《感士不遇賦》序言中說(shuō)：“悲夫！寓形百年，而瞬息己盡，立行之難，而一城莫賞。此古人所以染翰慷慨，屢伸而不能己者也”?！峨s詩(shī)·其二》：“欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜”?！峨s詩(shī)·其三》“日月還復(fù)周，我去不再陽(yáng)。眷眷往昔時(shí)，憶此斷人腸”。如何排遣這種濃重?zé)o奈的悲哀，陶淵明選擇飲酒。在飲酒中獲得暫時(shí)遺忘，是魏晉士子在黑暗政治中的普遍表現(xiàn)。

中唐韓愈曾經(jīng)指出：“吾少時(shí)讀《醉鄉(xiāng)記》，私怪隱居者，無(wú)所累于世，而猶有是言，豈誠(chéng)旨于味邪？及讀阮籍、陶潛詩(shī)，乃知彼雖偃蹇不欲與世接，然猶未能平其心，或?yàn)槭挛锸欠窍喔邪l(fā)，于是有托而逃焉者也。若顏氏子操瓢與簞，曾參歌聲若出金石。彼得圣人而師之，汲汲每若不可及，其于外也固不暇，尚何曲蘗之托，而昏冥之逃邪？吾又以為悲醉鄉(xiāng)之徒不遇也?！表n愈從陶淵明阮籍的詩(shī)中，讀出了他們的相同。他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)不能平其心，又不遇于世，于是只能寄托于飲酒。在飲酒中既有對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與不舍，更是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿與逃避。

魏晉名士尚清談，重虛無(wú)，而魏晉風(fēng)度的哲學(xué)思想則是以老莊為基礎(chǔ)的玄學(xué)。與傳統(tǒng)儒家思想相比，儒學(xué)注重現(xiàn)實(shí)，要求恪守禮教，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)為群體的知其不可而為之的積極參與精神。以老莊為基礎(chǔ)的玄學(xué)則不同，它追求精神上的無(wú)羈無(wú)束，自我人格的極度自由。而這點(diǎn)又是因?yàn)樾坌膲阎驹诂F(xiàn)實(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，于是只能放棄理想轉(zhuǎn)而追求人性最大化自由。他們借助飲酒，在看似放蕩不羈中彰顯個(gè)性，彰顯性情之美，真實(shí)之美。他們意識(shí)到在儒家注重的社會(huì)角色之外，還有真實(shí)的自我個(gè)體的存在，在社會(huì)理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們被動(dòng)地?zé)o奈地選擇回歸自我的精神家園和自我空間。正如梁昭明太子蕭統(tǒng)說(shuō)：“有疑淵明詩(shī)篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉”（《陶淵明集序》）?！白砦讨獠辉诰啤?，而在于醉酒后個(gè)體生命的覺(jué)醒，人格的自由。陶淵明《飲酒》其五寫(xiě)道，青松長(zhǎng)在東園，眾草雜樹(shù)遮掩它的容姿?？墒且坏﹪?yán)霜降臨，眾樹(shù)紛紛凋零，唯見(jiàn)孤松卓然挺拔，人才稱奇。獨(dú)自飲酒，想著自己的一生，好象在夢(mèng)幻里。人生豈能被塵俗的羈絆拘牽！詩(shī)人正是在追求這種不流于俗的卓然挺立中獲得精神世界的自由與獨(dú)立。

魏晉風(fēng)度是人的覺(jué)醒。所謂“人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己的生命，意義，命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)，思索，把握和追求”（李澤厚《美的歷程》）。逃避與張揚(yáng)，壓抑與覺(jué)醒相輔相成，共同成就了魏晉名士之風(fēng)流。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕世說(shuō)新語(yǔ)〔M〕.北京：萬(wàn)卷出版公司，2008.

〔2〕袁行霈.中國(guó)文學(xué)史〔M〕.北京：高等教育出版社，2005.〔責(zé)任編輯：張平凡〕