寇占民 韓會芳

[摘 要]玉作為西周最常用的器物之一，與西周的禮制關(guān)系密切。西周的用玉制度是當時禮制的直接反映。本文結(jié)合了傳世文獻和出土文獻，從朝覲禮的角度出發(fā)，探討西周的用玉制度，以此窺探西周完備的宗法等級制度。

[關(guān)鍵詞]西周；朝覲禮；用玉制度

[中圖分類號]K224 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）07 — 0087 — 02

作為禮儀之邦，中國的禮制文明歷史悠久。西周時期，中華民族的禮制系統(tǒng)基本形成。禮的外在表現(xiàn)有兩種形式，一為儀，一為器。玉就是禮器中十分重要的一項?！墩f文解字》中對于“玉”下過定義，“玉，石之美，有五德：瑞澤以溫，仁之方也；腮理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也”。①玉之五德十分符合中國人的傳統(tǒng)價值觀，這些顯然是后人附加的，但玉在中國古代的作用絕對不容忽視。西周時期，周公制禮作樂，禮制逐步完備，玉的禮制功能更加凸顯，成為祭祀、朝聘和會盟等重大事務(wù)中不可或缺之器。同時，玉也是貴族身份的象征。可以說，西周時期玉的使用表現(xiàn)在生活的各個方面，用玉制度直接反應(yīng)了當時的宗法等級制度。

一 朝覲禮的界說

《禮記·昏義》云：“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也?！笨梢?，朝聘禮在西周禮制中的地位十分重要。其中的朝禮包括朝禮和覲禮。關(guān)于朝和覲的區(qū)別，《周官·大宗伯》中這樣描述：“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇。時見曰會，殷見曰同?！笔且詴r間的不同來區(qū)分朝和覲?！抖Y記·曲禮》中則這樣描述：“天子當依而立，諸侯北面而見天子，曰覲。天子當寧而立，諸公東面，諸侯西面，曰朝?！笔且灾T侯覲見天子時所站方位的不同來區(qū)分朝和覲，也就是以禮儀的不同來區(qū)分。也有一些學(xué)者認為，二者并無區(qū)別，如清代的朱大韶。②關(guān)于二者的區(qū)別，學(xué)術(shù)界目前意見不一，仍有爭論?？傊?，朝和覲皆可指諸侯覲見天子是沒有問題的，很多時候，人們也把它們統(tǒng)稱為朝，本文中也并未對朝和覲加以詳細區(qū)分。

朝覲可以加強天子與諸侯國之間的聯(lián)系。有許多重要的政治問題，如分封等重大事件都是在朝覲時進行的。朝覲禮是西周的大禮，有著全面的、細致的禮儀要求，以表明天子與諸侯的尊卑之別。《禮記·祭義》云：“朝覲。所以教諸侯之臣也?！彼灾T侯必須按時朝覲天子，以盡臣子之德。按時朝覲與納貢，即是規(guī)范君臣之間的關(guān)系，也是檢閱諸侯是否盡職標尺。否則就是對天子的不敬，要受到懲處?！睹献印じ孀印分杏校骸耙徊怀瑒t貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。”③可見，不按時朝覲的后果十分嚴重。春秋時期，禮樂崩壞，周天子的地位大不如前，朝覲禮也逐漸發(fā)生了變化。

二 朝覲禮中執(zhí)玉的使用

朝覲禮中天子、諸侯需執(zhí)玉瑞，以表明自己的身份。“玉瑞”是中國玉禮器中的一個特有名詞，區(qū)別于一般“玉器”?！吨芏Y·典瑞》有“掌玉瑞、玉器之藏”之說，將玉分為兩種，一為“玉瑞”，一為“玉器”。 鄭玄注：“人執(zhí)以見曰瑞，禮神曰器?！雹堋吨芏Y·大宗伯》中對此的說明更為詳細：“以玉作六瑞，以等邦國：王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琉禮西方，以玄璜禮北方?！笨梢姡坝袢稹庇糜谌?，朝聘會同禮都會使用；“玉器”用于神，主要用來祭祀天地四方。

上文提到，朝覲禮中“王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！币宰鳛樘熳雍椭T侯的身份憑證。不同地位的人所執(zhí)玉瑞是不同的。《周禮·大宗伯》的注疏中提到：鎮(zhèn)圭，尺二寸。桓圭，九寸。信圭，七寸。躬圭，五寸。谷璧，蒲璧，皆五寸。①《禮記·雜記下》也有類似記載：“圭，公九寸，侯伯七寸……”這些記載與《周禮》中的記載雖有一些出入，但基本上是一致的。不同地位的諸侯，在禮儀和用器上有著明顯的區(qū)別。

關(guān)于朝覲禮中執(zhí)玉的情況，許多文獻中都有記載。《左傳·哀公七年》有“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”的說法，楊伯峻先生認為這是以當時的禮制來說古史，夏禹時期的萬國也就是一些部落首領(lǐng)，不會執(zhí)玉帛來行朝覲禮。此文獻雖不能說明夏禹之時就有執(zhí)玉朝覲之禮，但證明了周代此禮十分盛行?！秲x禮·覲禮》中這樣介紹諸侯覲見天子的禮儀：“至于郊，王使人皮弁用璧勞。侯氏亦皮弁迎于帷門之外，再拜。使者不答拜，遂執(zhí)玉，三揖?！笨梢姡凑罩芏Y，諸侯覲見天子是需要執(zhí)玉的?！秶Z·吳語》中有各國國君執(zhí)玉入朝的記載：“宋、鄭、魯、衛(wèi)、陳、蔡執(zhí)玉之君，皆入朝?！弊⒃唬骸坝瘢玷狄??！雹谶@里提到，諸侯入朝所執(zhí)玉瑞為圭，圭在西周禮器中的地位很重要。覲見時執(zhí)玉圭的說法《詩經(jīng)》中也有提及，《詩經(jīng)·大雅·韓奕》描述了韓侯朝覲周王的過程，“韓侯入覲，以其介圭，入覲于王”，韓侯執(zhí)玉圭見天子的描述正合周禮。

當然，諸侯、卿大夫之間相見也需要執(zhí)玉?！蹲髠鳌ざü迥辍肪陀羞@樣的記載：“鄰隱公來朝。子貢觀焉。鄭子執(zhí)玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯?！睏畈Υ诉@樣注解：“據(jù)《周禮·典瑞》及《禮記·曲禮》，諸侯相見，公、侯、伯執(zhí)圭，子、男執(zhí)璧，圭璧形狀不同，均以玉為之，故此云執(zhí)玉?！雹圻@里提到諸侯相見執(zhí)玉的規(guī)格。朝覲禮中，天子和諸侯所執(zhí)玉瑞是有其固定的標準。

這種等級區(qū)分，還體現(xiàn)在服飾上，《周禮·典瑞》中對此也有記載：“王晉大圭執(zhí)鎮(zhèn)圭，繅籍五采五就，以朝日。公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，縹皆三采三就，子執(zhí)谷圭，男執(zhí)蒲圭，縹皆二采再就，以朝、覲、宗、遇、會、同于王。諸侯相見亦如之。”這樣精確的規(guī)定，充分反映了周代以宗法制為基礎(chǔ)的禮制系統(tǒng)的完備和當時社會等級制度的森嚴。

為何要以玉來區(qū)分身份，原因很多。一是因為玉色澤晶瑩，有美感。二是因為玉是有靈之物。夏商之前，由于靈石崇拜，玉一直被視為有靈性的神物，作為巫的重要法器。社會出現(xiàn)等級后，玉被社會上層的巫、部落首領(lǐng)所壟斷，成為身份、地位以及宗教的象征。三是因為玉是有德之物。《管子·水地》中說玉有九德，“夫玉之所貴者，九德出焉，夫玉溫潤以澤，仁也。鄰以理者，知也。堅而不蹙，義也。廉而不劌，行也。鮮而不垢，潔也。折而不撓，勇也。瑕適皆見，精也。茂華光澤，并通而不相陵，容也。叩之，其音清搏徹遠，純而不殺，辭也。是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉。”《楚辭》中有“紉秋蘭以為佩”，注曰：“佩，飾也，所以象德。故行清潔者佩芳，德仁明者佩玉，能解結(jié)者佩觿，能決疑者佩玦，故孔子無所不佩也?！雹苡衲擞械轮伺鍘е?，所以西周貴族喜歡用玉來作為自己身份的象征。玉也因此常常作為諸侯進獻給周天子的禮物。

三 朝覲禮中的進獻之玉和賞賜之玉

根據(jù)周代的禮制，諸侯在朝覲天子時會進獻禮物?！秲x禮·覲禮》載：“四享，皆束帛加璧，庭實難國所有。奉束帛，匹馬卓上，九馬隨之，中庭西上，奠幣，再拜稽首。擯者曰：‘予一人將受之。侯氏升致命。王撫玉。侯氏降自西階，東面授宰幣，西階前再拜稽首，以馬出，授人，九馬隨之。事畢?！边@一段講述了諸侯向天子獻禮時的各種禮儀?？梢娭T侯向天子獻禮是朝覲禮中的一個必要環(huán)節(jié)。

諸侯進獻的禮物一般為本國的特產(chǎn)，當然也常有玉。朝覲禮中諸侯進獻的禮物中最常出現(xiàn)的一項即玉幣。上文提到的“四享，皆束帛加璧”就是指玉幣。玉幣不是一種器物，它是一種統(tǒng)稱?！吨芏Y·小行人》：“合六幣：圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼，此六物者，以和諸侯之好故?！卑压?、璋、璧、琮、琥、璜合稱為六幣。進獻用玉中除了玉幣，常出現(xiàn)的還有玉獻、玉幾、玉爵?！吨芏Y·大宰》載：“大朝覲會同，贊玉幣、玉獻、玉幾、玉爵。”可見這幾種是朝覲會同中常見的進獻之玉。

朝覲之后，天子會對諸侯進行賞賜。《詩經(jīng)·大雅·韓奕》是對韓侯朝覲的全面描繪，其中“韓侯入覲，以其介圭，入覲于王。王錫韓侯，淑旂綏章，簟茀錯衡。玄袞赤舃，鉤膺鏤钖，鞹鞃淺幭，鞗革金厄?！泵鑼戫n侯覲見天子后，獲得了很多賞賜。賞賜之物有玉圭、有車服。圭是天子冊封韓侯，所賜的信物，是作為身份的象征。從《儀禮·覲禮》：“天子賜侯氏以車服”的記載來看，朝覲禮中天子一般會賜車輛、命服，賜玉的情況不確定，但朝覲中如果有冊封，一般是會賜玉的。

從許多傳世文獻和出土資料中可以看出，天子賜玉的情況不在少數(shù)。西周出土的金文資料中，周天子賜玉中出現(xiàn)較多的是“圭瓚”?！抖Y記·王制》云：“諸侯賜弓矢，然后征，賜鈇鉞，然后殺，賜圭瓚，然后為鬯。未賜圭瓚，則資鬯于天子?！闭f得是周天子冊封諸侯時，會賜弓矢、鈇鉞、圭瓚等，它們在這里是作為禮器存在的，代表身份地位。其中，“瓚”是古代行祼禮時的禮器，以圭為柄，圭以玉為之。

西周早期的青銅器子尊就記載了天子賞賜子“瓚”的內(nèi)容：

乙卯，子見才（在）大室，白□一，耴瑯九， 又百牢。王商（賞）子黃瓚一，貝百朋。子光（貺）商（賞）汝丁貝。胙（作）己□□冀 。

王慎行在《論乙卯尊的時代及相關(guān)問題——兼與陳賢芳同志商榷》一文中對乙卯尊銘文進行了分析解釋，乙卯尊即子尊。銘文大致講了乙卯日這一天，子在天子祖廟的中室覲見天子，進獻了白色的某種物品一件、珠玉耳環(huán)九副，特殊飼養(yǎng)的享牛一百頭。王賜賞給子鑲有黃瓚一件、貝一百串。這里天子所賜之玉有玉制飾品和瓚。

賜瓚的情況在西周屬于比較多的，西周晚期的毛公鼎銘文中也有天子賜圭贊的記載，“賜汝秬鬯一卣、祼圭瓚寶、朱巿、蔥衡、玉環(huán)……”其中“祼圭瓚寶”就是圭瓚，除此之外，天子的賜玉還有蔥衡、玉環(huán)等。西周晚期的元年師兌簋的銘文中也有關(guān)于賜玉的記載：“易女（錫汝）乃且（祖）巿、五黃、赤舄，兌拜稽首，敢對揚天子不（丕）顯魯休，用乍（作）皇且城公簋。”從銘文中可以看出，周天子冊封師兌時賞賜頗豐，其中，“黃”應(yīng)為“璜”，是西周重要的禮器。

西周時期出土的金文中涉及天子賜玉的不在少數(shù)，從中可以看出賜玉的原因有很多，例如，冊封、軍功等，最主要的為冊封。賜玉的種類也是多種多樣的，有圭瓚、璋瓚、璜等禮玉，還有玉耳環(huán)之類的佩玉，種類很多。

四 朝覲禮中的祭祀用玉

除了朝覲時所執(zhí)的玉瑞和進獻、賞賜用玉外，西周朝覲禮還涉及祭祀用玉?！秲x禮·覲禮》：“諸侯覲于天子，為宮方三百步，四門，壇十有二尋，深四尺，加方明于其上。……出，拜日于東門之外，反祀方明。禮日于南門外，禮月與四瀆于北門外，禮山川丘陵于西門外。祭天，燔柴；祭山，丘陵，升；祭川，沈；祭地，瘞?！笨梢姵P之禮往往會伴有祭祀。

祭祀中常常用到玉。祭祀用玉主要為“六器”，不同的玉器用途也不同。前文提到“六器”是用來祭祀天地四方的?！吨芏Y·典瑞》對祭祀用玉有詳細的說明：“四圭有邸，以祀天、旅上帝。兩圭有邸，以祀地、旅四望。祼圭有瓚，以肆先王，以祼賓客。圭璧以祀日月星辰。璋邸射，以祀山川，以造贈賓客?！?/p>

在中國，祭祀用玉的起源很早。上古時期，人類的力量不足以與自然抗衡，對于許多事物會產(chǎn)生崇拜心理，其中之一就是靈石崇拜。人們相信玉作為靈石的代表，是有靈魂的，它可以溝通人與天地。所以祭祀日月山川，自然離不開玉器。所以夏商周三代玉器一直是十分重要的祭祀禮器。

西周時期，禮制完備，玉成為禮制系統(tǒng)中十分重要的一部分。春秋戰(zhàn)國，禮樂崩壞，玉器雖然仍備受諸侯的推崇，但其在禮法中的地位開始下降。秦漢以后，玉的主要功能已經(jīng)不在是禮器，而是作為裝飾品開始在民間廣為流傳。

中國人對于玉的鐘愛遠甚于世界上任何一個國家。這不僅僅是因為中國人相信玉是有靈之物，更多的是因為玉作為中國古代社會中的重要器物，參與到了政治、文化、生活各個方面，與中華民族一起承載了幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，成為了中國文化的一部分。2008年北京奧運會的獎牌，在背面鑲嵌上中國古代龍紋造型的玉璧，立刻突顯出了中國特色。龍是中國的標志，玉亦是。中國人愛玉，不止是愛其形，更是愛其德，愛其魂，愛它身上所蘊含著的中國傳統(tǒng)文化。

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〔責任編輯：張平凡〕