黎艷 吳洪宇

[摘 要]積極人格是伴隨積極心理學的出現(xiàn)而興起的一個概念，文化影響積極人格。社會文化影響積極人格形成和發(fā)展的作用機制主要通過兩個方面：宏觀文化即集體主義和個體主義；微觀文化即家庭、同伴和學校等。關于積極人格的塑造和發(fā)展仍是當前積極心理學領域需要深入研究和探討的一個重要方向。

[關鍵詞]積極人格；社會文化；塑造

[中圖分類號]C913.5 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）07 — 0085 — 02

一、積極人格的研究背景

積極心理學是近年來西方心理學界出現(xiàn)的一股新的研究思潮，是當代心理學一種新的研究取向。美國前心理學會主席seligman認為，積極心理學是研究人類積極情感體驗、積極人格和積極的社會組織系統(tǒng)的一門科學，它強調對積極方面的研究，如主觀幸福感、美德等，而不是把重心放在消極、障礙和病態(tài)心理方面〔1〕。

在對積極人格的探討上，積極心理學主張人格研究不僅要研究問題人格和影響人格形成的消極因素，更要重點研究良好的人格以及人格形成的積極因素〔2〕。積極人格就是通過激發(fā)和強化個體的各種現(xiàn)實或潛在能力，使個體形成積極的信念和自我效能感。當個體的各種能力變成一種習慣性的工作方式，積極人格特質也就形成了。

二、積極人格的主要研究內容

國內外不少學者對積極人格的維度進行深入的研究，如Hillson和Marie關于積極人格的兩因素說，認為積極人格存在兩個維度：一是正性利己特征；二是與人的積極關系〔3〕。Seligman 提出了樂觀型解析風格和悲觀型解析風格，認為擁有積極人格的個體偏向于樂觀型解析風格，相信失敗和挫折等負性刺激是由外部原因引起的，而成功是由自我的內在因素導致的。對積極人格特質分類最全面的是Peterson和Seligman，把積極人格特質分為24種，包括樂觀、愛、美德、工作能力、交往技巧、感受力、創(chuàng)造力、靈性、天賦、毅力、勇氣、寬容、防御機制、智慧、公正、感激、希望、堅持性、關注未來、自決等。從現(xiàn)有的文獻看，大部分學者對積極人格的研究是從相關的角度進行探討，如積極人格與情緒、健康、幸福感的關系等等，對積極人格形成的影響機制方面探討較少。遺傳與環(huán)境因素影響人格的形成與發(fā)展，其中文化因素又獨特地制約人格的發(fā)展，因此研究社會文化因素對積極人格的作用機制顯得尤為重要。

三、文化與人格

西方心理學關于文化與人格的關系研究較為系統(tǒng)和成熟，把文化與人格的研究稱為心理人類學。它產(chǎn)生于20世紀20年代，馬前鋒認為縱觀文化與人格研究的全過程，可分為三個階段〔4〕。在萌芽階段，人類對文化與人格的研究，是由對文化與社會、文化進化的視角進行研究轉為后來的心理分析學。如馮特的民族心理學，根據(jù)風俗、語言、藝術、神話、宗教等人類歷史產(chǎn)物將人類文化分為原始人類、圖騰時代、英雄崇拜和人性發(fā)展四個階段；創(chuàng)立階段，美國人類學家薩丕爾、米德等人將心理分析學的理念引入人類學領域后，關于文化與人性的發(fā)展得到了較廣泛的研究；發(fā)展階段，也就是1950年以后，學者們對文化與人格進行了更為深入、細致的研究，涉及社會對個體影響的方方面面，如社會文化形態(tài)、教養(yǎng)方式、跨文化、區(qū)域文化等。

因此，從文化與人格的研究發(fā)展來看，人格的發(fā)展深深地打上了人類社會文化的印跡，個體人格的差異受不同文化的影響。

四、社會文化對積極人格形成和發(fā)展的作用機制

研究表明，社會文化對人格有重要的影響作用，個體是社會的人，社會是人的社會，個體與社會交互影響。 社會文化影響積極人格形成和發(fā)展的作用機制主要通過兩個方面：宏觀文化即集體主義和個體主義；微觀文化即家庭、同伴和學校等。

（一）集體主義

集體主義是我國乃至東方文化比較推崇的精神。在集體主義文化背景下，人們更多地依賴他所在的群體。在集體主義文化中，個體希望自己與其他人一樣， 認為群體的成功也就是代表個人的成功，有較強的群體優(yōu)越感〔5〕；在競爭的氛圍下，持集體主義傾向的個體更容易感受到群體的支持，形成眾志成城、萬眾一心的局面。人格心理學家阿德勒認為，為社會奉獻而獲得自尊滿足的人才擁有健康、積極的人格。因此，要培養(yǎng)學生的健康積極的人格，不能脫離集體主義文化教育。

（二）個體主義

個體主義文化強調“自由”與“重要性”，以及“自我獨立的美德”、“人格獨立”等。最早提出個人主義思想的是古希臘哲學家普羅泰戈拉，他提出“人是萬物的尺度”，這一命題是個人主義的一種重要表述方式。后來英國思想家T·霍布斯把個人主義普遍化為永恒不變的人性，并將其稱為道德的主要內容和判斷善惡的重要標準。19世紀德國哲學家尼采等人，進一步將個人主義的理論觀點系統(tǒng)化，把個人作為價值的基礎和評價社會的唯一標準。個體主義文化注重從小培養(yǎng)孩子的獨立性、自主性、獨特性等，強調個體與群體的不同，對促進積極人格有一定的作用。

（三）家庭

家庭是個體生長的最初環(huán)境，父母是兒童的第一任教師，是兒童青少年接觸和認識社會的橋梁，父母的人格傾向和教養(yǎng)方式在個體成長過程中潛移默化地影響著其人格的發(fā)展。 Baldwin等人對父母教養(yǎng)方式與子女行為之間關系的研究發(fā)現(xiàn)，民主方式下成長的兒童性格較活潑、富有創(chuàng)造力，而在權威方式下成長的兒童則相對內向、呆板、缺乏好奇心。結果表明，個體的不良心理行為問題很大一部分也源于不良的家庭結構、家庭教養(yǎng)方式以及家庭氛圍。Bullock的研究發(fā)現(xiàn)，不良的家庭功能、父母的疏遠、不信任與個體高水平的孤獨感有關。總之，家庭環(huán)境從多方面對個體的人格形成與發(fā)展產(chǎn)生影響。

（四）學校

在個體人格的形成和發(fā)展過程中，學校文化扮演著重要的作用。蔡元培先生曾經(jīng)說過：“國民教育以養(yǎng)成共和，健全人格為根本方針。”可見，學校教育的根本在于健全青少年人格的培養(yǎng)。校園文化對個體人格的形成和發(fā)展有重要影響，豐富多彩的校園生活有利于個體養(yǎng)成積極、主動、獨立、自信的性格，有利于增強個體對環(huán)境的適應性。師生關系也會影響個體人格的發(fā)展，道德修養(yǎng)高的教師，在授課傳業(yè)的過程中，也會對學生起著模仿表率的作用。著名的羅森塔爾效應表明，當教師對學生進行贊美、信任、期待時，學生就會獲得支持，增強自信、自尊，獲得一種積極向上的動力，并盡力達到教師的期待；而相反，教師對學生批評、忽視、置之不理時，學生就容易形成自卑心理。

（五）同伴

同伴關系主要指同齡人間或心理發(fā)展水平相當?shù)膫€體間在交往過程中建立和發(fā)展起來的一種人際關系。青少年在與同伴交往的過程中，形成了看待世界、他人、自己的基本觀念，這種觀念反過來影響他們的心理健康以及人格的健全。Sullivan認為，同伴為個體逐漸理解競爭與合作的社會規(guī)則和服從與支配的社會角色構建了基本框架。良好的同伴關系是個體形成健康的自我概念所必須的。他認為在青春期被群體孤立的體驗將會導致自卑感的產(chǎn)生。鄒泓〔6〕的研究也認為，同伴關系對個體人格的影響是一個動態(tài)模型。持續(xù)的同伴拒絕或同伴關系不良，將對兒童的社會適應產(chǎn)生直接或間接的影響。被拒絕的經(jīng)歷可能會改變兒童的行為、認知和情感反應方式。長期被拒絕將會導致兒童不健全人格。

五、積極人格的培養(yǎng)與塑造

積極人格是先天遺傳因素與后天社會經(jīng)驗交互作用形成的。先天的遺傳因素，我們無法改變，但后天的社會經(jīng)驗卻可以人為塑造。筆者認為促進積極人格的培養(yǎng)與塑造，可以從以下幾個方面著手：

（一）在不同文化背景中建構自我

過分強調集體主義，存在扼殺個性的危險。社會學家涂爾干曾在《自殺論》中指出，個體完全奉行社會價值觀，為了社會倡導的意義選擇了自我毀滅。因此，積極人格的培養(yǎng)和塑造并不是由絕對的集體主義文化或個體主義文化背景所塑造的，任何極端的集體主義或個體主義都會導致一些不良的結果。在集體主義文化背景的熏陶下，個體養(yǎng)成普遍的友愛和關心，助人為樂，團結、寬容；同時我們也應該重視在集體活動中培養(yǎng)個體獨特的個性，鼓勵自主學習和創(chuàng)新，讓其在各種活動中形成自信、自尊的人格。 此外，家庭給與個體足夠的關愛，父母良好的教養(yǎng)方式，家庭內部形成平等、公平、和諧的氛圍；學校為健全學生人格方面塑造濃厚的文化氛圍，對學生進行素質教育；同伴朋友之間相互支持，互幫互助，友愛團結，在這樣的文化背景中成長，對建構個體真實的自我，塑造積極人格有重要作用。

（二）形成積極的歸因風格

歸因控制點理論認為，人在面臨一定的生活事件時，要么將其原因歸因于外部力量，如運氣、機遇、命運或者其他的力量等，要么將其歸因于自己的內部力量，如智力、努力或者其他一些個人的特征等。前一種人是把原因歸于外部，認為自己對事件無能為力；后一種人把原因歸為內部，認為自己能控制事件的發(fā)生和發(fā)展。Seligman在此基礎上提出了樂觀型解析風格和悲觀型解析風格。因此，如何培養(yǎng)個體樂觀型解析風格對積極人格的塑造也有重要作用。

（三）增強個體的動機

研究表明，個體的動機與需要有關。馬斯洛的需要層次理論認為，當人們滿足了吃飯、穿衣、安全等基本需求后便會有諸如尊重、自我實現(xiàn)的高級需求。當?shù)蛯哟涡枨髮崿F(xiàn)后而高層次的需求無法獲得滿足時，人們就會產(chǎn)生一些不良的情緒并感到痛苦從而出現(xiàn)心理問題。因此，培養(yǎng)個體的積極人格，要從個體的需要和動機著手，促進個體自我實現(xiàn)。

（四）增進積極體驗

積極心理學把增進積極體驗作為培養(yǎng)個體積極人格的最主要途徑之一。積極體驗是指個體滿意地回憶過去，幸福地感受現(xiàn)在并對未來充滿希望的一種心理狀態(tài)。提高感官愉悅和增加心理享受是增加個體積極體驗的兩個途徑，其中感官愉悅可以帶給個體短暫的快樂情緒，而心理享受卻可以帶給個體長久的影響。因此，增進積極體驗可促進個體積極人格的培養(yǎng)。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 Seligeman M E， Csikszentmihalyi M.. Positive Psychology： an In-troduction 〔J〕.American Psychologist， 2000，55（1）：5-14.

〔2〕任俊，葉浩生.積極人格：人格心理學研究的新取向〔J〕.華中師范大學學報：人文社會科學版，2005，（04）： 120-126.

〔3〕崔麗娟，張高產(chǎn).積極心理學研究綜述——心理學研究的一個新思潮〔J〕.心理科學，2005，（02）：402-405.

〔4〕馬前鋒，孔克勤.文化與人格：心理人類學的解析〔J〕.心理科學，2007，（06）：1517-1520.

〔5〕李雪.集體與個體主義文化中人格的發(fā)展〔J〕.重慶科技學院學報：社會科學版，2006，（04）：81-84.

〔6〕鄒泓.同伴關系的發(fā)展功能及影響因素〔J〕.心理發(fā)展與教育，1998，（02）：39-44.〔責任編輯：史煥翔〕