于春梅 侯思薇 王軍

[摘 要]傳統(tǒng)人文精神是中華民族的民族精神，是傳統(tǒng)文化的基本精神，是中華民族的價值取向和思維方式，它的基本內(nèi)容包括了天人合一的和諧精神、仁政德治的民本精神、和而不同的處事原則等，具有強調(diào)人的核心地位，追求和諧的價值目標，運用禮教進行倫理道德教育的特點。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)人文精神；天人合一；和而不同

[中圖分類號]G122 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）07 — 0083 — 02

人文精神是傳統(tǒng)文化的精髓，是人類文化所體現(xiàn)的基本精神，它以追求真、善、美等崇高的價值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的。它是一個多層次的思想體系，以人的思想觀念、心理活動等形式表現(xiàn)出來，是一種普遍意識，包含著中華民族的價值取向和思維方式，是中華民族所特有的精神財富。

一、傳統(tǒng)人文精神的主要內(nèi)容

傳統(tǒng)人文精神是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實質(zhì)上講就是中華民族的民族精神，它包含諸多要素，主要是根據(jù)人與自然、人與社會、人與人以及人與自身之間的關(guān)系，與此相對應的傳統(tǒng)人文精神的主要內(nèi)容包括天人合一的和諧精神、仁政德治的民本精神、和而不同的處事原則。

（一）天人合一的和諧精神

傳統(tǒng)人文精神以“天人合一”作為哲學思考的立足點，主張遵循天道和人道，“天人合一”思想提倡自然萬物是人類存身立命的基礎，破壞自然就是等同于自毀家園。但它把“人”作為整個自然界的核心來考慮的，認為人是自然界的產(chǎn)物，也是自然界的一部分，所以人應該效法自然，不能違背自然規(guī)律，與自然和諧相處。人與自然界之間的關(guān)系是平等、仁愛、友善與和諧，在和諧、融洽的環(huán)境中，追求平等的社會理想，培養(yǎng)真善美合一的自然情懷，將人生的意義和最高理想都體現(xiàn)在社會生活中，是古人追求天人合一的最高境界，也是傳統(tǒng)人文思想的最重要內(nèi)容。因此，儒學以“仁”為核心建立了一整套完備的道德體系，包括從個人修養(yǎng)到處理各種社會關(guān)系的方方面面。后來，儒家將仁、義并稱，“仁義”是內(nèi)在的約束，“禮”是外在的規(guī)范，儒家特別推崇“禮”，他們以“仁義”作為“禮”的精髓和實質(zhì)，更加強調(diào)“禮”作為社會倫理規(guī)范對個體道德情感的塑造作用，儒家的這種價值取向深深地影響了中華民族的傳統(tǒng)文化，使貴德、尚義、明禮滲透到社會生活之中。

（二）仁政德治的民本精神

中國古代社會是以農(nóng)業(yè)立國的，強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，奉行重農(nóng)抑商政策，因此，幾千年來以民為貴思想貫穿在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中，《左傳》中說：“夫民，神之主也?！边@一思想，經(jīng)過不斷的實踐和發(fā)展，使民為貴的執(zhí)政理念成了評價國家長治久安的一個基本尺度，也是評價百姓是否擁有基本權(quán)利和實現(xiàn)自己政治生活愿望的一個基本標準。所以，“中國傳統(tǒng)的以人為本精神還表現(xiàn)在政治上所倡導的‘民為貴的民本主義精神?！比寮抑鲝垺叭收保磳Ρ┱?，指出民心不可抗拒。提倡統(tǒng)治者治理國家的同時要安撫百姓，必須給予百姓生活所必須的物質(zhì)條件和生活條件。

傳統(tǒng)人文精神重視道德修養(yǎng)，強調(diào)以德治國，其核心就是禮治，禮是治國的根本，“德治”思想中，君王要修德養(yǎng)性，官吏也要修德養(yǎng)性，只有執(zhí)政者以身作則，起到表率作用，才會產(chǎn)生巨大的感召力，引導百姓向善，才能維持社會穩(wěn)定和諧。歷代統(tǒng)治者在人才的選拔和使用上非常注重考察個人品德，這種品德全部集中在“內(nèi)圣外王”方面，也就是讓官吏做個有道德的人，為統(tǒng)治者服務。在古代社會，“修身齊家治國平天下”，既是官吏從政的出發(fā)點，又是個人修德養(yǎng)性、實現(xiàn)人生目標的落腳點。

（三）和而不同的處事原則

中國傳統(tǒng)文化的核心理念可以用一個“和”字準確表述，古人所追求的人與自然、人與社會、人與人及國際之間和諧的理想境界，都離不開“和”的規(guī)定或寓意?！昂投煌闭J為，事物總是在千差萬別中協(xié)調(diào)發(fā)展，所以在對待人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系上，始終把和諧作為尺度。古人將這種尺度和文化價值，運用到禮法哲學中，就出現(xiàn)了“百家爭鳴”的逐漸合流，以及對外來文化積極因素的吸收和借鑒，體現(xiàn)了中華民族包容的文化品格。

從哲學的觀點來看，諸子百家之說興起后，儒家對“和”的觀念作了進一步的發(fā)揮，即側(cè)重從社會人事方面展開“和”的應用，將關(guān)注點集中在人際關(guān)系上，將協(xié)調(diào)與化解矛盾來求得平衡發(fā)展作為追求的目標，于是“和”就同“中”結(jié)合起來構(gòu)成了“中和”觀念，被儒家奉為立身行事的基本原則，使“和”的觀念有一個可掌握的“尺度”，“中和觀”也成了儒家價值觀和方法論的高度統(tǒng)一和集中體現(xiàn)。儒家“中和觀”中的“和”，具有和諧、協(xié)調(diào)、和合的性質(zhì)，體現(xiàn)了中華民族的價值取向和追求?！爸泻汀弊鳛楦镜乃季S方式和價值取向的完整統(tǒng)一，它高度概括了中華民族的生存智慧，從而構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心，塑造了中華民族的精神品格和精神風骨，影響著中華民族心理、民族習俗和民族性格。

二、傳統(tǒng)人文精神的主要特點

中國古代半封閉的地理環(huán)境、以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式、宗法制和君主專制結(jié)合的政治形態(tài)，獨特的自然地理環(huán)境、經(jīng)濟政治條件和思想文化背景，決定了傳統(tǒng)文化所孕育的傳統(tǒng)人文精神除了具備人文精神的一般特點之外，還具備了自身的獨特品格和鮮明的中國特色。特別是形成了傳統(tǒng)人文精神三個主要特點：人在人與自然的關(guān)系中處于核心地位、和諧是傳統(tǒng)人文精神追求的價值目標、禮教是倫理道德發(fā)揮作用的主要形式。

（一）在人與自然的關(guān)系中人處于核心地位

在對待人與自然的關(guān)系上，古人主張尊重自然的同時強調(diào)個人意識。正如程頤所說“觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也?！比藗儗Α疤煳摹蓖憩F(xiàn)出尊重態(tài)度，而在“人文”方面表現(xiàn)出極大的熱情和智慧，遠離“天文”而追求“人文”，主張“人”是主體的人、社會的人，人有自己的價值和尊嚴。傳統(tǒng)人文精神大部分思想意識和價值理念都來自“人文”，如《尚書·泰誓》中說“民之所欲，天必從之”，“‘天人合一思想所含的社會價值，在中國兩千多年的歷史發(fā)展中，已深深嵌入到中國博大精深的文化傳統(tǒng)中，并形成一整套的社會價值體系，對中國傳統(tǒng)價值觀的基本特點產(chǎn)生了直接深遠的影響?！薄?8】29傳統(tǒng)人文精神在社會發(fā)展中，強調(diào)以人為本。早在先秦時期，古人就把人從自然界中明確的區(qū)分出來，也強調(diào)了人在自然中的核心地位，“人”才是自覺的人或者是有自我意識的人，在社會關(guān)系中才有人的地位和作用，如老子說“域中有四大，而人居一焉”，孟子說“人皆可以為堯舜”，都是主張人通過自我修養(yǎng)和自我完善，可以成為一個有道德的人，在其理想人格的追求方面就可以實現(xiàn)立功、立德、立言。在很多的歷史文獻中，都能看到古人對人的理解、價值和作用的闡述，對人在自然界中主體地位的肯定。

（二）和諧是傳統(tǒng)人文精神追求的價值目標

“‘和這種思想在中國源遠流長，它孕育的根基是我國古代以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式和以血緣親情為基礎的家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)?！薄昂汀钡谋疽馐恰跋鄳?，引申為和諧、協(xié)調(diào)，多指不同事物之間的狀態(tài)要求。傳統(tǒng)文化豐富多彩、博大精深，其核心理念可以用一個“和”概括，“和”就成了傳統(tǒng)人文精神“天人合一”的靈魂，是自然界存在的基礎，是社會存在的基本狀態(tài)，也是人所追求的基本目標。就其本質(zhì)而言，是充分了肯定人與自然、社會、人及自身的和諧統(tǒng)一。孔子把“和”視為處理人際關(guān)系的準則，《論語·季氏》中說：“均無貧，和無寡，安無傾”，強調(diào)的是社會整體的和諧?！芭c天地合其德”，是強調(diào)人與自然之間相互適應、相互協(xié)調(diào)。這些“和”還需要與“中”結(jié)合，提高自身的道德修養(yǎng)，還要做到恰如其分?！爸泻汀敝阅鼙粡V泛的運用，關(guān)鍵在于道德倫理，規(guī)定了不同人的權(quán)利和義務，并將其以適度的行為準則和道德規(guī)范確定下來，實現(xiàn)統(tǒng)治的目的?！爸泻汀惫δ芴岢妥非蟆吧现匈F和”，對中華民族凝聚力、向心力的形成，對中華民族大家庭的團結(jié)和睦產(chǎn)生了積極的影響。倫理道德是中國古代社會維持社會關(guān)系的紐帶，貫穿在整個封建社會的全過程，規(guī)范著人們的心理和行為。在人與社會的關(guān)系上，傳統(tǒng)人文精神是通過倫理道德規(guī)范來實現(xiàn)社會總體的和諧，對處在不同地位的個人，有著不同的道德要求，正如《系辭上傳》中說：“一陰一陽之謂道?！彼裕瑐€人都必須自覺地認識自己的社會角色和所承擔的義務，遵循統(tǒng)治者要求的倫理道德，各得其分，各盡其職。

（三）禮教是倫理道德發(fā)揮作用的重要形式

傳統(tǒng)人文精神不僅重視“人文”，而且也重視倫理道德教化。這種教化，主要借助于“禮”、“樂”等形式，將其形象化、情感化，實現(xiàn)能夠教化人的目的。孟子認為，道德教化可以培養(yǎng)人的“浩然正氣”，通過自身修養(yǎng)來激發(fā)人的正義之氣，加上對這種修養(yǎng)的堅持，才能使人成為一個有道德的人、高尚的人。本質(zhì)上講，道德教化屬于人的內(nèi)在行為，而外在的教化只能通過內(nèi)在行為來引導，才能轉(zhuǎn)化為自我完善的道德力量。因此，個人的道德自覺、自律可以鞏固道德教化帶來的精神品格。傳統(tǒng)人文精神中的“禮”，是指當時社會所需要的道德和政治規(guī)范，滲透于社會生活之中。荀子認為：“使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”禮是調(diào)整主客觀之間的矛盾、尋找目的與條件之間的一種平衡關(guān)系。禮來源于現(xiàn)實的生活，以社會價值作為標準來應用到政治生活之中，從而形成一套具有普遍意義的、可參照、可模仿和根據(jù)條件可以不斷更新的行為模式。孔子提出“克己復禮”，個人只有服從禮的要求，在儀態(tài)外表上符合規(guī)范，才能步入社會與人交往。禮的規(guī)范在個人道德教育中占有突出的地位，以禮樹人、創(chuàng)業(yè)、守業(yè)的人文精神，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)人文精神對人的道德教化功能。而傳統(tǒng)人文精神的倫理道德與政治實踐混同在一起，人文精神也就趨向于從整體上把握人，使人自覺，使社會政通人和，使世界與人相互協(xié)調(diào)。古人重視個人的道德修養(yǎng)，把修身、正己作為治國、平天下和安身立命的標準，將人文精神滲透于道德教化之中，使傳統(tǒng)人文精神得到了擴展和弘揚。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕程靜宇.中國傳統(tǒng)中和思想〔M〕.北京：社會科學文獻出版社，2010.

〔2〕許蘇民.人文精神論〔M〕.北京：人民出版社，2011.

〔3〕曲文君.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化〔M〕.濟南：山東人民出版社，2011.

〔4〕郭齊勇.中華人文精神的重建〔M〕.北京：北京師范大學出版社，2011.

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〔責任編輯：史煥翔〕