去年9月份，人民論壇發(fā)布社會(huì)病態(tài)報(bào)告，指出當(dāng)前十大社會(huì)病態(tài)，其中就有“鴕鳥(niǎo)心態(tài)”（逃避現(xiàn)實(shí)、掩耳盜鈴、面對(duì)壓力與困難采取回避態(tài)度）、“思考恐懼”癥（鸚鵡學(xué)舌、人云亦云、附和跟風(fēng)）和“初老癥”（未老先衰、過(guò)早放棄追求、過(guò)早妥協(xié)）。這些病癥其實(shí)都是頹廢與犬儒的某種結(jié)合，最明顯的表現(xiàn)便是尼采所說(shuō)的“末人”之相：——一種沒(méi)有熱情、沒(méi)有志氣的冷漠生物。尼采在《扎拉圖斯特拉如是說(shuō)》形容他們說(shuō)，這些人沒(méi)有夢(mèng)想、沒(méi)有信仰、不冒風(fēng)險(xiǎn)、貪圖安逸，“偶爾來(lái)點(diǎn)毒藥，就能舒服地做夢(mèng)。最后來(lái)一大包毒藥，就能舒服地死去。……他們白天有自己小小的樂(lè)趣，晚上也有自己小小的樂(lè)趣，但非?？粗亟】?。 ‘我們已經(jīng)找到快樂(lè)。末人們說(shuō)，眨著眼睛。”

優(yōu)秀的人無(wú)須是超人

尼采所說(shuō)的“末人”是和“超人”相對(duì)立的概念。在“上帝死了”的時(shí)代，超人是用新的世界觀、人生觀構(gòu)建新價(jià)值體系的人。超人具有不同于傳統(tǒng)和流行道德的新道德觀念，是最能體現(xiàn)生命意志的人，也是最具有旺盛創(chuàng)造力的人，是生活中的強(qiáng)者。超人是超越于平庸之輩和卑微瑣屑者之上的人，超人是自由的、自私的、自足的。超人面對(duì)人類最大的痛苦和最大的希望，是在不利的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，憎恨、嫉妒、頑固、懷疑、嚴(yán)酷、貪婪和暴力只能使超人更堅(jiān)強(qiáng)。在尼采眼里，超人和末人是相反的人群。

但是，在現(xiàn)實(shí)生活里，超人和末人并不是一定對(duì)立的，他們不僅可以同流合污，而且還可以結(jié)成不神圣的同盟。齊澤克在發(fā)表于9月3日《紐約時(shí)報(bào)》的《“伊斯蘭國(guó)”是真正原教旨的恥辱》一文中就指出，末人的頹廢自樂(lè)為超人的肆意妄為創(chuàng)造了最好的機(jī)會(huì)。末人滿足于物質(zhì)生活和精神毒藥與超人滿足于強(qiáng)權(quán)意志和超驗(yàn)理念（如穆斯林極端主義）是同樣可怕的生存狀態(tài)。齊澤克引用英國(guó)詩(shī)人葉芝在《基督重臨》中的詩(shī)句：“優(yōu)秀的人們信心盡失，壞蛋們則充滿了熾烈的狂熱?！饼R澤克認(rèn)為，是現(xiàn)代西方文明的頹廢為“伊斯蘭國(guó)”的極端意識(shí)形態(tài)提供了機(jī)會(huì)：“‘優(yōu)秀的人不再介人生活，而‘壞蛋們開(kāi)始煽動(dòng)種族歧視、性別歧視的宗教狂熱”。

據(jù)報(bào)道，去年9月12日昆明中院一審宣判，分別以組織、領(lǐng)導(dǎo)恐怖組織罪、故意殺人罪，數(shù)罪并罰判處涉昆明火車(chē)站暴恐案的被告人伊斯坎達(dá)爾·艾海提、吐?tīng)柡椤ね泻夏醽喿?、玉山·買(mǎi)買(mǎi)提死刑，剝奪政治權(quán)利終身；以參加恐怖組織罪、故意殺人罪，數(shù)罪并罰判處被告人帕提古麗·托合提無(wú)期徒刑，剝奪政治權(quán)利終身。他們都是在某種主張暴力的偽超人信仰的蠱惑下犯下了駭人聽(tīng)聞的罪行?；蛟S我們也可以像齊澤克那樣，在暴力偽信仰驅(qū)使信徒犯罪的背后，看到“優(yōu)秀的人”不再介人生活的危機(jī)?！皟?yōu)秀的人”無(wú)須是超人，但一定不是末人。

優(yōu)秀的人積極介入社會(huì)生活

在今天的中國(guó)，遺憾的是，“優(yōu)秀的人”是那些最精于利益算計(jì)，長(zhǎng)于為自己打算、善于享受生活，明白“不作死不會(huì)死”道理的人——尼采說(shuō)，“末人是活得最長(zhǎng)久的”。有一次我與一位畢業(yè)于清華大學(xué)的工程師聊天，他跟我說(shuō)起他那些“優(yōu)秀的清華人”同學(xué)。他說(shuō)，他們都是特別能“理性思考”，理性能力特別強(qiáng)的人，稱他們是“人類的極品理智動(dòng)物”也不算夸張。他們都絕對(duì)不會(huì)做與自己個(gè)人利益過(guò)不去的事情。他接著引了一句英國(guó)政治家阿克頓勛爵在《基督教自由史》里說(shuō)的話：“理智最棘手的障礙是良知”。一旦清除了良心的障礙，沒(méi)了信仰，那么，越是理智的人，就越是會(huì)在功利的驅(qū)使下為一己之利蠅營(yíng)狗茍、無(wú)所不為一一他們當(dāng)然也是最有能力這么做的。如果頂尖大學(xué)培養(yǎng)的是這種“優(yōu)秀的人”，那么社會(huì)的“末人”化也就難以避免了。

當(dāng)?shù)赖滦叛龊臀磥?lái)希望的支配力量削弱的時(shí)候，“末人”們會(huì)放棄對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任，也不在乎自己當(dāng)公民或做人的權(quán)利，但他們會(huì)聲稱擁有享受“快樂(lè)”的權(quán)利。這也是一種讓“末人”活得越快樂(lè)，世界就越小的權(quán)利，尼采說(shuō)，“‘什么是愛(ài)？什么是創(chuàng)造？什么是渴望？什么是星星？末人們說(shuō)，眨著眼睛。世界變小了，把一切都變小的末人在這個(gè)小世界上蹦噠。”末人看重自己的快樂(lè)權(quán)利也是有道理的。在禁欲的革命年代，這樣的權(quán)利是不允許的。如今，在頹廢的消費(fèi)時(shí)代，他們有了這個(gè)權(quán)利，這已經(jīng)足夠讓他們感恩不已。統(tǒng)治權(quán)力不僅給他們這個(gè)權(quán)利，而且還不時(shí)提醒他們不要忘恩負(fù)義，別忘了誰(shuí)給了他們這個(gè)恩惠，更不能想入非非、得隴望蜀。它鼓勵(lì)“末人”們多多運(yùn)用這個(gè)權(quán)利，不僅絕對(duì)安全無(wú)害，而且還會(huì)贏得他們的感激和支持。

在“末人”化的社會(huì)里，“優(yōu)秀的人”不介入生活的危機(jī)，在他們身上結(jié)合了犬儒的無(wú)為和頹廢的享樂(lè)。頹廢原本就是喪失信仰的結(jié)果，往往是在壓制的環(huán)境中迫于無(wú)奈，退縮到個(gè)人肉體的樊籬之中，這樊籬既是一種保護(hù)，也是一種隔絕。它典型的生態(tài)象征便是給人們極大滿足和安全感，但卻與鄰居老死不相往來(lái)的公寓“安樂(lè)窩”和“小天地”。時(shí)尚和新潮成為他們“公共生活”的全部。大衛(wèi)·馬茲拉在《現(xiàn)代犬儒主義史話》一書(shū)中稱19世紀(jì)英國(guó)紈绔公子博·布魯梅爾代表的那種時(shí)尚講究（頹廢）為“變味了是享樂(lè)主義”，而這恰恰是許多中國(guó)“成功人士”展現(xiàn)自己優(yōu)秀和自我價(jià)值的唯一方式，也被幾乎整個(gè)社會(huì)積極認(rèn)可。

頹廢與犬儒是社會(huì)的毒藥

中國(guó)魏晉時(shí)的頹廢主義是悲憤、灑脫、自然主義的，竹林七賢的政治態(tài)度是棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)。隨著他們的成名，生活上的不拘禮法、清靜無(wú)為、酗酒、縱歌、長(zhǎng)嘯、裸奔成為社會(huì)頹廢派的符號(hào)與象征。由于他們放浪形骸、桀驁不馴和放蕩不羈，頹廢文化在魏晉時(shí)期竟然成為文人雅士的主流文化。西方19世紀(jì)的“世紀(jì)末”頹廢主義是審美的，藝術(shù)的。它崇尚病態(tài)和極度精致的藝術(shù)美、重矯飾而輕自然、驚世駭俗地張揚(yáng)個(gè)性趣味，波德萊爾的《惡之花》便是一個(gè)樣本。這種頹廢是針對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀和審美觀的犬儒反抗，它以怪異審美情趣撫摸愛(ài)情、肉欲、毒品、酒、犯罪、死亡的題材，充滿了厭倦?yún)s找不到出路。

在今天的中國(guó)，頹廢甚至把審美的情趣都當(dāng)成了多余，它的主力軍已經(jīng)遠(yuǎn)不止是文人雅士、詩(shī)人、藝術(shù)家，而是白領(lǐng)、工程師、公務(wù)員、學(xué)生、富二代、權(quán)二代、打工人群、年輕族群和所有為各種各樣的無(wú)聊、煩悶、焦慮和幻滅所困擾的人群。而更可怕的是，越年輕的越成為病態(tài)頹廢者的追逐者。有一篇《90后——中國(guó)青春安放哪里？》的文章談到，性和毒成為一些年輕人表現(xiàn)頹廢個(gè)性的發(fā)泄途徑。文章提到網(wǎng)絡(luò)上一個(gè)名為“心丟了”的女網(wǎng)友在自己的網(wǎng)頁(yè)上傳大量個(gè)人吸食毒品和與網(wǎng)友發(fā)生關(guān)系的照片。這是一種赤裸裸的肉欲頹廢：吸毒、斗毆、糜爛。這位女子在網(wǎng)頁(yè)上說(shuō)，“包房開(kāi)好，吸紙擺好，冰壺備齊?；鹪诳荆谂埽緡９緡：貌缓?？”出生于1990年5月，剛剛年滿18歲的她，“愛(ài)好”居然是傷心哭泣；她的畢業(yè)院校是“看守所”；電子郵件是“騷出檔次，賤出創(chuàng)意”；個(gè)人主頁(yè)是“泡到我，你無(wú)敵了！”；簽名檔是“頹廢，孤單的美麗，令人心碎，卻如妖精，蜇人性命。選擇了黑夜，選擇了寂寞，選擇了頹廢，注定一個(gè)人的世界，我選擇了墮落?！?/p>

這樣的頹廢只不過(guò)是犬儒社會(huì)那看似繁榮富足的帷幕后面藏著的一個(gè)小小黑暗角落。在這個(gè)犬儒主義的舞臺(tái)上，“優(yōu)秀的人”在前臺(tái)表演，以高收入和高消費(fèi)展現(xiàn)“幸?！?；而那些夠不上優(yōu)秀資格的則在后臺(tái)以他們自己的方式沉溺在他們自己熱衷的幸福和快樂(lè)之中。這兩種同樣都是失去了信仰、希望和對(duì)未來(lái)展望能力的人群，變得得過(guò)且過(guò)、及時(shí)行樂(lè)、隨波逐流、自得其樂(lè)、安于現(xiàn)狀，只不過(guò)層次不同，體面和不那么體面有別罷了。

在今天的中國(guó)，頹廢和犬儒——尼采所說(shuō)的“末人”之相——都是平庸、瑣屑、膚淺的，但這不是我們的歸宿，更不是我們的末路。重要的是對(duì)犬儒和頹廢要有清醒的意識(shí)，要走出這種社會(huì)文化的狀態(tài)，不要像慢性服毒一樣，讓犬儒和頹廢給慢慢毀滅。尼采在《偶像的黃昏》里說(shuō)，“有什么比衰退的人更丑陋的了”。我們沒(méi)有理由讓自己在犬儒和頹廢中衰退下去，變得越來(lái)越丑陋，所以尼采在同一處說(shuō)的另一句話更值得我們記取，那就是，“那不能殺死我的，會(huì)使我更加堅(jiān)強(qiáng)”。