賀長(zhǎng)余

[摘 要]自黑格爾創(chuàng)立辯證法完整形態(tài)的理解范式以來(lái)，關(guān)于辯證法的理解范式就經(jīng)歷著不同的時(shí)代演進(jìn)和變遷。黑格爾在傳統(tǒng)“存在論”框架內(nèi)，創(chuàng)立了完整形態(tài)的唯心主義辯證法理解范式。馬克思批判并揚(yáng)棄了此種辯證法的理解范式，從唯物論的前提出發(fā)，創(chuàng)立了唯物辯證法。之后，以列寧為代表的馬克思主義者，繼承并發(fā)展了唯物辯證法，從具體的時(shí)代狀況出發(fā)，構(gòu)建否定性辯證法的理解范式。隨著時(shí)代主題由革命與戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展，改革開(kāi)放之后，新時(shí)期中國(guó)的馬克思主義者，轉(zhuǎn)變了否定性辯證法的理解范式，開(kāi)創(chuàng)了肯定性辯證法的理解范式，并產(chǎn)生巨大的時(shí)代反響。

[關(guān)鍵詞]存在論辯證法；唯物辯證法；否定性辯證法；肯定性辯證法

[中圖分類號(hào)]B024 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）07 — 0020 — 02

近些年來(lái)，中國(guó)學(xué)界關(guān)于辯證法的研究十分熱烈，相關(guān)研究也取得重大進(jìn)展，對(duì)“辯證法誕生的歷史淵源”，“內(nèi)涵的理論澄清”等問(wèn)題都做出了詳盡的論述，但少有抽身出來(lái)審視哲學(xué)家自身理解辯證法的一般范式。托馬斯·庫(kù)恩曾對(duì)“范式”這一概念做出確切的規(guī)定，即“一科學(xué)共同體在一專業(yè)中所具有的共同思路和框架”。辯證法的理解范式是指不同時(shí)期哲學(xué)家對(duì)辯證法理解的一般思路和總體框架。當(dāng)我們反思哲學(xué)家們對(duì)辯證法的解讀時(shí)，發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家們對(duì)辯證法理解存在不同范式。

一、黑格爾的存在論辯證法

黑格爾是舉世公認(rèn)的辯證法大師，他在傳統(tǒng)“存在論”框架內(nèi)，創(chuàng)立了辯證法完整形態(tài)的理解范式，闡述了展現(xiàn)絕對(duì)精神歷史運(yùn)動(dòng)的存在論辯證法。

“存在者”的“存在”一直是西方哲人們關(guān)注的重大主題，“存在”問(wèn)題是一個(gè)貫穿于哲學(xué)史中的根本問(wèn)題。關(guān)于“存在”的學(xué)說(shuō)，關(guān)于“存在”的理論體系便構(gòu)成西方哲學(xué)的“存在論”。黑格爾基于傳統(tǒng)形而上學(xué)在論說(shuō)“存在”問(wèn)題所限于的困境和無(wú)力，著眼于“存在”的澄明，從“存在論”的一般框架和思路，構(gòu)建起他的存在論辯證法的理解范式。

黑格爾一直認(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)關(guān)于“存在”問(wèn)題的考察，脫離內(nèi)容，抽象孤立。這種考察問(wèn)題的方式使得人們脫離開(kāi)對(duì)立統(tǒng)一和矛盾原則，以非此即彼的、片面的知性態(tài)度，獨(dú)斷的將“存在”視為僵固一元的絕對(duì)本體，排斥一切差異多樣和矛盾對(duì)立方面，只講究毫無(wú)內(nèi)容的抽象同一，講究從紛繁雜多的現(xiàn)象世界中求取具有同一性和普遍性的“存在”實(shí)質(zhì)，否棄矛盾差異、變幻多樣，具有特殊性的現(xiàn)實(shí)世界。相反，黑格爾卻認(rèn)為“存在”本身并非是抽象的，“存在”具有豐富多彩的活生生的具體內(nèi)涵。這種內(nèi)涵恰恰是通過(guò)辯證法的方式展現(xiàn)出來(lái)。

按黑格爾的觀念，“存在”具有三個(gè)邏輯關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)：“（a）抽象的或知性〔理智〕的方面，（b）辯證的或否定的理性的方面，（c）思辨的或肯定理性的方面?！舱f(shuō)明〕這三方面并不構(gòu)成邏輯學(xué)的三部分，而是每一邏輯真實(shí)體的各環(huán)節(jié)?！薄?〕知性環(huán)節(jié)是一種獨(dú)斷論，“存在”在此環(huán)節(jié)中被獨(dú)斷的賦予抽象的內(nèi)涵，為擺脫此困境思維需前進(jìn)到的第二環(huán)節(jié)即“辯證的或否定的”理性環(huán)節(jié)。在這一環(huán)節(jié)，“辯證的或否定的”理性對(duì)獨(dú)斷論進(jìn)行徹底的批判和否定，毫無(wú)任何肯定性的保留。“哲學(xué)的辯證階段”并不是哲學(xué)的全部，僅僅處于“辯證階段”一味的懷疑、批判并不能真正揭示“存在”的實(shí)質(zhì)，此時(shí)還需要繼續(xù)前進(jìn)，超越上述兩個(gè)環(huán)節(jié)，進(jìn)入“思辨的或肯定理性”的階段。在這里之前兩個(gè)環(huán)節(jié)的片面性被揚(yáng)棄，“存在”既不停留于知性環(huán)節(jié)，也不停留于消極的、否定的理性環(huán)節(jié)，而是彰顯于將前兩者統(tǒng)攝一體的“思辨的或肯定理性”階段。在此，所謂的“存在”同一性不再是無(wú)差別的抽象的同一性，是包含著差別與矛盾的統(tǒng)一性。否定性和對(duì)立性也不再是純粹虛無(wú)的懷疑主義，卻是在同一性中把握對(duì)立性，在對(duì)立性中把握的同一性。“存在”的真理性就在于不斷肯定、否定并在否定中實(shí)現(xiàn)肯定的思辨理性當(dāng)中。

二、馬克思的唯物辯證法與列寧的否定性辯證法

在黑格爾的存在論辯證法中，黑格爾將辯證法理解為“存在”展現(xiàn)自身的邏輯方式，而“存在”在黑格爾那里也明確的被規(guī)定為一種精神實(shí)體。由此，可以說(shuō)黑格爾關(guān)于辯證法的理解范式，是一種“存在論”框架下的唯心主義的理解范式。馬克思批判并揚(yáng)棄了這種辯證法理解范式的虛幻性，立足于唯物論前提，從自在（具有相對(duì)獨(dú)立性的內(nèi)在邏輯思維）與自為（受實(shí)踐場(chǎng)域約束，在一定條件下展開(kāi)的外在辯證法）兩重內(nèi)涵出發(fā)，以轉(zhuǎn)變存在論辯證法的理解范式，建構(gòu)起唯物辯證法理解范式。隨著歷史進(jìn)展，列寧進(jìn)一步根據(jù)革命時(shí)代歷史需要，將唯物論前提下的辯證法轉(zhuǎn)變成否定性辯證法，開(kāi)創(chuàng)了辯證法理解的又一新范式。

馬克思批判黑格爾辯證法指出：“邏輯學(xué)是精神的貨幣，是人和自然界的思辨的、思想的價(jià)值——人和自然界的同一切現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性毫不相干地生成的因而是非現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)?！薄?〕 “非現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)”是超感性的，脫離現(xiàn)實(shí)生活的一種虛幻的不真實(shí)存在。辯證法作為描述或展現(xiàn)精神實(shí)體的運(yùn)動(dòng)形式必然同樣具有虛幻性。為了克服這種唯心主義理解范式所具有的虛幻性缺陷。馬克思立足于唯物論的前提，建構(gòu)起辯證法新的理解范式。馬克思將黑格爾精神實(shí)體展開(kāi)的辯證法變成了人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)展開(kāi)的辯證法。在馬克思看來(lái)，人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)就是感性的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐成為辯證法運(yùn)作的載體和現(xiàn)實(shí)根基。在此意義上存在論辯證法轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镛q證法，構(gòu)成辯證法理解的新范式。這個(gè)唯物辯證法有兩重內(nèi)涵。一是，將唯物辯證法視為具有相對(duì)獨(dú)立性的內(nèi)在邏輯的思維規(guī)定。這是自在方面的內(nèi)涵。在馬克思那里，唯物辯證法是描述人類歷史運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般方法。二是將唯物辯證法視為受實(shí)踐場(chǎng)域約束，在一定條件下展開(kāi)的外在辯證法。這是自為方面的內(nèi)涵。對(duì)于自在獨(dú)立的思維形式的辯證法完全可以離開(kāi)實(shí)踐場(chǎng)域走自己的意識(shí)道路。相反自為辯證法必然要受到更為根本的實(shí)踐場(chǎng)域的約束，反映具體時(shí)代的精神實(shí)質(zhì)，在不同歷史時(shí)代展現(xiàn)不同內(nèi)涵。關(guān)于唯物辯證法，作為唯物主義者的馬克思，更加注重其自為方面的內(nèi)涵，更加注重的是唯物辯證法的時(shí)代氣質(zhì)。

唯物辯證法所具有的強(qiáng)烈時(shí)代氣息，迫使唯物辯證法進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)榉穸ㄐ赞q證法。19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉，世界充滿了矛盾和沖突，帝國(guó)主義同殖民地的矛盾，帝國(guó)主義相互間的矛盾，以及其內(nèi)部無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，還有第三世界國(guó)家爭(zhēng)取獨(dú)立和解放的運(yùn)動(dòng)凸顯。使得這一時(shí)期普遍將辯證法等同于否定性辯證法。首先將辯證法看做否定性辯證法并付諸實(shí)踐的是列寧。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)革命年代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾激化，使得斗爭(zhēng)和對(duì)立觀念突出。只有與敵人進(jìn)行你死我活的激烈斗爭(zhēng)，消滅對(duì)手，革命才會(huì)取得徹底勝利，否則任何的妥協(xié)、搖擺、猶疑都會(huì)使得革命斗爭(zhēng)失敗。在這樣的年代，列寧從否定性方面來(lái)理解辯證法，突出辯證法對(duì)立、批判、革命、矛盾方面的內(nèi)涵。列寧指出：“對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的，是易逝的，相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。”〔3〕 “發(fā)展是對(duì)立面的斗爭(zhēng)”?！稗q證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！薄皩?duì)矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)?！薄?〕

三、新時(shí)期中國(guó)馬克思主義者所秉持的肯定性辯證法

在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命成為主題的年代，人們習(xí)慣于從否定性方面來(lái)理解和闡釋辯證法的全部?jī)?nèi)涵，高度贊揚(yáng)辯證法的否定性品格。強(qiáng)調(diào)兩極對(duì)立、批判、革命、斗爭(zhēng)。在實(shí)踐中突出階級(jí)矛盾的關(guān)鍵性作用，大力開(kāi)展階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。最終，在全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同努力下，十月革命取得偉大勝利，真正意義上建立起第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。在具有多重矛盾和戰(zhàn)亂的年代，階級(jí)革命、階級(jí)斗爭(zhēng)為解決這種混亂局面提供了有效途徑。否定性辯證法自然而然成為當(dāng)時(shí)理解辯證法的主流范式?？烧捎诜穸ㄐ赞q證法同時(shí)代革命精神相契合，加之十月革命、新民主主義革命、各民族爭(zhēng)取獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)的勝利，也固化了否定性辯證法的理解范式。將否定性辯證法視為絕對(duì)的邏輯程式。最終，否定性辯證法的思維范式成為“政治第一，革命至上”意識(shí)形態(tài)的思維基礎(chǔ)，成為“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱論”，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的方法論基石。在把握現(xiàn)實(shí)實(shí)踐上更是離開(kāi)了活生生的實(shí)踐場(chǎng)域，沉迷于教條主義的幻境，成為“反右擴(kuò)大化”，“肅反”，“文革”等歷史運(yùn)動(dòng)的理論支點(diǎn)，成為社會(huì)主義建設(shè)步入迷途的思想助力，造成動(dòng)亂的歷史悲劇。

新時(shí)期中國(guó)的馬克思主義者深刻反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到無(wú)論辯證法以肯定性理解為主還是以否定性理解為主，都要取決于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的需要和時(shí)代呼喚。在革命年代，否定性辯證法有其存在的合理性，但現(xiàn)如今，時(shí)代變遷則要求打倒一切、否定一切、兩極排斥、你死我活的否定性辯證法轉(zhuǎn)向以兼容互補(bǔ)、和諧共存、穩(wěn)中求進(jìn)為主導(dǎo)的肯定性辯證法。從改革開(kāi)放，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展到各種分配方式并存，從和平發(fā)展道路、和諧社會(huì)、和諧世界理論到“中國(guó)夢(mèng)”偉大思想的提出，無(wú)不體現(xiàn)新時(shí)期中國(guó)馬克思主義者所秉持的肯定性辯證法的理解范式。當(dāng)前，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，我們黨提出：“必須在新的歷史起點(diǎn)上全面深化改革?！倍叭嫔罨母铩币凇安蛔叻忾]僵化的老路，不走改旗易幟的邪路”，膽子大、步子穩(wěn)的前提下，“必須更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性”，注重經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度的全面有序的改進(jìn)和有機(jī)調(diào)整?？隙ㄐ赞q證法一向主張兼容互補(bǔ)、和諧共存、穩(wěn)中求進(jìn)，其所具有的全面性、協(xié)同性、穩(wěn)進(jìn)性的價(jià)值取向恰恰能夠?yàn)椤叭嫔罨母铩保瑸椤皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”提供強(qiáng)大的思想支柱。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕黑格爾：小邏輯〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1980：171.

〔2〕馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，2002：317.

〔3〕列寧選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：557.

〔4〕列寧全集（第55卷）〔M〕.北京：人民出版社，1990：305.〔責(zé)任編輯：譚文富〕