李沙

摘 要：電影《色戒》中有著大量的文飾裝飾，這些裝飾不僅作為電影舞美的一部分，更為推進這部充滿懸疑元素的影片發(fā)展起到畫龍點睛的作用。本文通過“文”之美的哲學范疇，探討文飾的改變對于影片敘事的推進作用和“文”與“質”在影片中的美學含義。

關鍵詞：旗袍;戒指;《色戒》;文飾;文與質

作為最具有生活功用性、將“人文”之美體現于外的當屬文飾。人們的衣著裙裳，色彩的鮮明淡雅，容貌的綠鬢桃腮，房屋的紅墻綠瓦，文飾作為一種時代和文明的象征，是不同時期歷史文化，民俗風情的融合，是不同時期不同年代情感的縮影，是一定程度上身份地位的外在體現和時代風情的還原。

文飾作為生活必需品，在各門類藝術中均有“出場”。電影是一門時間和空間的藝術，可以讓觀眾得到直觀的感受，故而“文”之美常?？梢栽谟捌衅鸬疆孆堻c睛的作用。李安導演的電影《色戒》，無論從結構、光影調度、故事內核來看都可圈可點，看似可有可無的細微文飾在不經意間增加了影片的敘事性，極大地推動著情節(jié)的發(fā)展。文飾之美在片中集中體現為女主角王佳芝頻繁更換的旗袍，色彩由淺入深，樣式由簡樸到雍華，散發(fā)著王佳芝神秘幽雅的魅力，藍、紫、青蓮、墨綠、靛青等極其相近的顏色，與整個電影稍顯陰暗的色調搭配起來，體現著人物在不同背景下的轉變。經過“文”之美的裝飾，王佳芝從一個“性方簡，無文飾”的清純女大學生，搖身轉變?yōu)橐粋€濃妝艷抹暗藏心機的女特務。觀眾在流連王佳芝若只如初見的純情面龐時，心中卻期待著她與鄺裕民這對郎才女貌的絕佳配對，而李安卻借用鄺裕民之手將其美人推向不歸路。

我國古代對于美的觀念，最早源于許慎《說文解字》一文對“美”字的解釋：“美，甘也，從羊從大，羊在六畜主給膳也?！币匝虼鬄槊?，且需肥美，可見在古代人的審美視野中，“質”也是作為評判美與不美的標準之一，先于形式美，即所謂的“文”之美。清代劉寶楠《論語正義》云：“禮，有質有文。質者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中?！币簿褪钦f，合乎禮的一切外在表現稱為“文”，內在具有仁德愛仁之品格的言“質”，在孔子的審美觀念中，具有理想人格的君子需“文質彬彬”、“能立能行”。

王佳芝的出身作為“質”之美的完美體現，好讀書，身著樣式簡單、質料素樸的麻布旗袍，清湯掛面般不經意挽起的頭發(fā)，眼中閃爍出的純真情感，好似文雅可人的小碧玉，無需過多文飾早已惹人心疼，這個渾身散發(fā)著書卷氣質的大一女生曾經如此之單純。

此時的王佳芝，的的確確是以“質”為飾，“禮為情貌”，身上的文飾則是書本，眉目之間的俊秀，濃厚的書卷氣質與天生麗質的容貌渾然一體，內在秀麗的情性無需涂脂抹粉，無“文”勝有“文”。導演在細節(jié)上的把握甚是到位，作為學生身份的王佳芝，身著的旗袍總是無花紋細布面料，多為淡雅純色，方格布衣，樣式以中規(guī)中矩無流線感的中袖或短袖為主，發(fā)飾以披肩素發(fā)，莞爾一副清新溫婉的模樣。手著幾冊書籍，大方之余又顯得古典可人。

王佳芝自身“文”“質”相合，一面似春風玉面清純少女，一面又似妖艷鬼魅寂寞少婦。易先生這種老謀深算的色鬼當然不能輕易放過這種上乘姿色的“大羊”，王佳芝遂將計就計，大膽扮起了富商太太。從王佳芝的服飾到發(fā)飾，導演李安透過旗袍的樣式與質料，點出女主角王佳芝所面對環(huán)境的改變。

王佳芝第一次作為麥太太的身份出場，作為幾個大學生的小把戲，自然缺少幾件成色上乘的首飾和貴婦氣質的服飾，其他太太們都帶著“鴿子蛋”似的戒指，“麥太太”手上的卻只有米粒似的。這位假太太無太多的文飾，心中也是虛的。在與易先生易太太見面之前，緊張的她不停搓動著“米粒”。由古至今飾之“文”總是與“禮”息息相關，儒家之“禮”則與地位高低卑賤聯系。

麥太太登場身著清雅淡色條紋旗袍，米、褐、白、藍四種脫俗色彩搭配，若隱若現的胸衣的弧線，面容略施粉黛，質地柔軟的帽檐猶抱美人半遮面，這種刻意的稚拙，造就了麥太太天成的風情。初為麥太太，王佳芝絲毫無意識到之后會淪為文飾質衰的犧牲品。

成功踏進敵人后方巢穴后，贏得了與易太太等貴婦名媛同臺竟技的機會。麥太太布旗袍的日子終于過去，清純女大學生開始正式轉變角色，其服飾由此轉為冷色系，在易家老巢暗沉的色調中，風情萬種的麥太太猶如蓮花不動聲色般綻放。麥太太終于在一次落雨天，與易先生有了近距離接觸，此時王佳芝已全然進入麥太太的角色，麥太太的嬌柔風騷順水推舟層層展開，一襲鮮藍色鏤空薄紗旗袍陡然間令空氣都滋生出種種曖昧，薄薄一片香云紗，偏遇一場天賜良雨，于是坦蕩蕩嬌弱到不勝風力的裊娜。幾分狼狽也成了無聲的暗誘。鮮紅兩片櫻唇欲開還合，一把烏黑大傘建購起子虛烏有的私密空間，電光流轉的剎那，情欲糾葛。

而與儒家文質相合觀背道而馳，道家強調需保持先天素樸的本質，認為天道無為，道法自然?！拔摹钡某霈F會破壞“質”的本真，文質需兩分，去除外在一切的雕飾，崇尚全真保性，自然自足。

《易傳》中將“文”的闡釋從“觀鳥獸之文”延伸到“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”，將“文”通向天文、地文以及人文這種形而上的層面，“人文”在當時以禮樂為主，而“禮壞樂崩”后，先秦諸子在先前禮樂之文基礎上開始了對“文”的含義進行重構，禮樂的人文精神得到了深入廣泛的發(fā)掘和提煉，“文”中“人文”、“文化”等意涵嶄露頭角。這種以“文”為美的思想與儒家崇尚文飾之美類似，主張文和質保持一種和諧關系，不以質害文，也不以文害質，將先天的美質與后天的文飾結合起來?！叭宋摹敝雷鳛橐环N外在的形式美，已經具有了一定的生活功用性，表現在頂戴花翎、車馬幡旗、器物花紋、金銀首飾等方面。同時，“文”還具有社會功用性，體現在人之紋上：“文猶美也，善也。”

在影片中，作為麥太太的王佳芝漸漸進入角色，可好景不長，即將上鉤的大魚卻突然溜走，使得關于麥太太的一切文飾都多余起來，房間撤下了家裝飾品，麥太太雖說告別了童貞，卻也毅然“去文”，投身于王佳芝本體角色中為生計奔波，重進學堂，忍受日語教學，她掙扎著生存，“好質而惡飾”，所有文飾在口糧方面都顯得潰不成軍。

四十年代的上海，無需多言辭，影戲院里人們穿著中西合璧的旗袍搭配英倫風格長款風衣，女人們的旗袍越來越短，時尚的短裙、襯衣、西式洋裝相繼出現，年代的定位隨著摩登女郎們的飾之“文”一目了然。

略帶幾分輕佻的旗袍，袖子悄悄在消失，再次粉墨登場麥太太的旗袍已是典型四十年代最時尚的樣式，無袖，短下擺，低低的元寶領，窈窕緊致的腰身， 三年前易先生見過她玲瓏綺艷的身段，如今重逢，便是識途老馬重返故地，麥太太身上的文飾記憶猶新，所以駐足招呼。得以看清她當日蓬松的卷發(fā)燙成最時新的樣式，額頭光光潔潔的露出來，干凈俏麗一張臉。眉目沒有大變化，六角形的臉龐更顯分明。麥太太如今手上也配搭了上流社會太太們必備的文飾——戒指。而后麥太太的旗袍多為綢緞面料，大多開衩高，既符合其貴婦身份，也微含挑逗之意。此時導演潛心為麥太太多施文飾，為的就是以外在的禮之文滿足貪淫聲色的易先生眼福欲望，《荀子·富國》中，精辟地論證了禮之文是為了滿足人們欲望：“若夫重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰也，固以為主天下，治萬變，材萬物，養(yǎng)萬民，兼制天下者，為莫若仁人之善也夫。故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂?！?/p>

此類甚奢甚泰為禮之文而言，在荀子的文質觀中是合理的，禮飾人性即文飾人性。無論何種文飾，源于禮，發(fā)于文飾，“不可太質，故為之飾”，文飾成為人們情感的一部分代表，也是真實生活中的“緣飾化”。

荀子將禮的起源歸于欲，認為欲“是禮之所起也”。

人的本欲則是喜愛享樂，以美好之物充耳目，滿足心身兩重欲望。荀子認為從人的本性情出發(fā)，追求的都是一種自由無壓抑的自然狀態(tài)。在影片的高潮階段，麥太太的服飾卻越發(fā)顯得紋案素雅不如起初花哨。王佳芝身著一件片中少見的暖色旗袍，雖為深藍色底，花案卻選擇米黃色，領口鑲嵌精美盤扣，下擺與袖口都搭配之紅色綢緞邊，二人酌飲三五美酒，促膝暢談，安然偷得一處閑暇時光，情投意合。與之前二人虐戀的激情之事相較，褪去了奢靡淫逸的氣息，倒是溫存下一份精致與嬌貴。王佳芝更是為《天涯歌女》注入了新的生命，一次不經意的即興表演，不就是二人難以預測的人生么？

麥太太最后一件旗袍，同影片開場時的一件，是原著小說中張愛玲親自為王佳芝所作的造型設計：臉上淡妝，只有兩片精工雕琢的薄嘴唇涂得亮汪汪的，嬌紅欲滴，云鬢蓬松往上掃，后發(fā)齊肩，光著手臂，電藍水漬紋緞齊膝旗袍，小圓角衣領只半寸高，像洋服一樣。領口一只別針，與碎鉆鑲藍寶石的“紐扣”耳環(huán)成套。這一服飾的設計，使得王佳芝在上法場前得以淋漓盡致地展現魅力，一方面?zhèn)€人地位在易先生心中達到巔峰之頂，另一方面簡潔而高貴的造型將王佳芝在犧牲前平靜而復雜的心情全然烘托了出來。

在影片中作為點睛之筆的文飾——戒指，不僅是人物身份地位轉變的象征，也是王佳芝內心的外化表達。麥太太王佳芝與易先生幾次床笫交歡之后，易先生以文飾來向王佳芝投遞好感，贈出昂貴無雙的“鴿子蛋”，本該借機刺殺之時，這一戒指，卻令王佳芝未戒色而戒了戒心，此文飾作為影片的內核，一方面為“戒指”之意，另一方面為“戒色”之意，當它真正帶在了麥太太的手上，麥太太猛然意識到，她已經成為麥太太軀殼下的愛上易先生的王佳芝了，當初那個“文為質飾”、野心勃勃為抗日報國的女大學生，如今已成為“以文為飾”、難以舍棄榮華富貴的麥太太了。當年手上的“米?！弊兂扇缃窬薮蟮摹傍澴拥啊?，沉淪的是女大學生、抗日女青年、王佳芝無法抗拒的內心。兩個可悲的人物都因對方故意的文飾而淪陷內心，一個出賣靈魂麻木了肉體，另一個出賣肉體迷失了靈魂。沒有得到“文飾”之戒指之時，王佳芝仍然懷有警戒之心，時刻有意識自己身上背負著革命的人物，手中無戒而心中有戒;在影片高潮階段，王佳芝終于獲得了別的太太口中昂貴的“鴿子蛋”，王佳芝再也抵不住易先生的綿綿情意，一句“快走”將自身出賣得一覽無遺，手中有戒，心中戒備全然消失，最終逃不出命運的悲劇。

“文”之美作為中國古代禮樂文化的一部分，在禮樂崩壞之后，“文”仍然作為禮的一部分，衍生出多重意義，文飾作為“文”之美的分支，體現出不同環(huán)境不同階級之上的禮樂教化特征。而“文”與“質”又是古代諸子百家之爭的論題，無論是“文質彬彬”還是“文過飾非”，都表達出人們真實的自然情感和欲望。文飾作為現代生活中不可或缺的一部分，也由側面不同程度地反映出文飾者的內心世界。電影《色戒》中由文飾之美所表達出的人物性情和故事內核發(fā)人深思，文飾不僅僅成為服飾造型對于電影的形式美的重要組成部分，更為這部電影的敘事起到外部的推動作用，影片在邏輯線索與物件線索的交織之中渾然一體，對于人性的善意的嘲弄，在文飾之美的不斷變化之中顯得富有廣度與深度。