楊文穎 楊茜茜

卡森·麥卡勒斯是20世紀美國最重要的作家之一。她小說中的主人公多為殘疾人?！八麄兪侵髁魃鐣倪吘壢后w，是中心的‘他者?！盵1]

有關麥卡勒斯小說的評論主要集中在孤獨主義、象征手法、酷兒理論、女性主義這幾個方面。也有文章從生態(tài)批評、身份問題等角度進行研究。這些文章都沒有從殘疾人形象展開，探討書中的南方歸屬感缺失問題。而麥卡勒斯對南方歸屬感的缺失問題的深思及關注卻是不容忽視的。

馬斯洛對歸屬感的界定是指“人希望歸屬于某一團體，成為其中的一員;渴望得到愛并把愛給予別人?！盵2]本文所提到的南方歸屬感是本文作者在馬斯洛對歸屬感的界定基礎上結(jié)合作品中涉及到的20世紀中期美國南方的歷史背景而進行的界定。

20世紀中期美國南方的特殊的背景形成了有地方特點的南方人群。他們對自己無法融入整個美國社會而感到自卑、無奈和糾結(jié)。在南方封建保守文化下的女人、在南方強烈種族歧視背景下的黑人以及在南方經(jīng)濟嚴重滯后背景下的白人都渴望著融入整個美國社會并找到自我的定位，渴望得到愛并把愛給予他人。

所以，本文的南方歸屬感是指20世紀中期美國南方人渴望融入整個美國社會并在美國社會中尋找自我定位，渴望得到愛并把愛給予他人的情感。即自我歸屬感以及愛的歸屬感的總和。

殘疾人形象是麥卡勒斯作品中一個不容忽視的元素，而正是透過了殘疾人的視野，讓我們看到了整個南方人歸屬感的缺失問題。殘疾人本身就是一個邊緣群體，他們感到被以正常人、健康人為主流的群體排除在外。作為少數(shù)群體，他們本身就缺乏一種歸屬感。而麥卡勒斯更是通過處于南方社會的殘疾人形象，揭示了南方歸屬感的缺失問題，即自我歸屬感以及愛的歸屬感的共同缺失問題。殘疾形象更是揭示了那個時期，美國南方人的共同生活狀態(tài)。

一、瘋女人形象——自我歸屬感的缺失

本文對“自我歸屬感”的界定是指個人渴望找尋自我，追隨自我，從而歸屬自我。瘋女人暗示了20世紀中期，美國南方人的自我缺失的現(xiàn)象，揭示了美國南方人自我歸屬感的缺失問題。

“瘋女人”形象揭示了個人真實自我的異化，真實自我的異化導致了自我的缺失，更是無從找到真實自我的定位，揭示了自我歸屬感的缺失問題。真實自我的異化可以從兩方面分析，第一是文中“瘋女人”艾莉森的真實自我受到社會傳統(tǒng)女性形象的異化真實自我的異化?！案笝嘀莆膶W傳統(tǒng)為婦女設定的形象就是-天使.和-魔鬼.兩類。在這種傳統(tǒng)中，理想的婦女是被動的、順從的、無私的、奉獻的、天使般的。而那些拒絕無私奉獻、按照自己的意愿行動的，拒絕男性傳統(tǒng)為她們設定的順從角色的婦女則是魔鬼?！盵3] 《金色眼睛的映像》中的瘋女人——艾莉森的真實自我對傳統(tǒng)女性形象采取過對抗的“瘋狂行為”——切割乳房。因為“乳房”是女性的特征。艾莉森的“瘋狂行為”，暗示了她對“傳統(tǒng)女性”形象的一種反抗。然而對于自己的反抗，或者說是自殘行為，艾莉森卻是潛意識里感到“一種持續(xù)的令她惡心的羞恥感。她確信每一個看她的人一定在想她所做過的事?！盵4]艾莉森雖然已經(jīng)萌發(fā)了一定的自我意識，但由于長期受到南方社會傳統(tǒng)觀念的影響以及熏陶，她無法徹底地擺脫這個社會所給予女性的看法。第二則是瘋女人的真實自我受到傳統(tǒng)社會的異化。例句“她害怕自己的程度如同害怕他人?！盵4] 更是揭示了瘋女人形象的自我異化。因為她對自我的害怕與恐懼實則透露了她對被社會同化后的自我的一種恐懼，因為導致了她真實自我異化的不是別人，正是這種被社會同化后的自己。艾莉森對他人的害怕，實際是表明了她對那些社會附庸者的害怕，而艾莉森將自己與他人的對等更是表明了她的真實自我遭到的異化。她無法徹底地擺脫這個社會在她身上留下的烙印，她無法找回她的真實自我，更是無從在社會上找到自我的定位，揭示了自我歸屬感的缺失問題。其實“瘋”不光是女主人公的生存狀態(tài)，她也是一個意象，“瘋”暗示了自我的混亂。

二、羅鍋形象——愛的歸屬感的缺失

愛的歸屬感指個人渴望得到愛并把愛給予別人，從中獲得安全感，從而擺脫孤獨感。

羅鍋形象揭示了愛的歸屬感的缺失問題。《傷心咖啡館之歌》描述了以羅鍋為中心的三個主人公孤獨的生活狀態(tài)，是愛讓他們有了希望，卻也因為愛的缺失，導致了愛的歸屬感的缺失，更是將他們推向了無盡地孤獨狀態(tài)。羅鍋形象更是超越了羅鍋形象本身，代表了南方人，他的愛的歸屬感的缺失也代表了南方人一眾的普遍現(xiàn)象。在《傷心咖啡館之歌》中，愛的定義也是受到了較為明確的界定。“首先，愛情是發(fā)生在兩個人之間的一種共同的經(jīng)驗——不過，說它是共同的經(jīng)驗并不意味著它在有關的兩個人身上所引起的反響是同等的。世界上有愛者，也有被愛者，這是截然不同的兩類人?！盵5]以羅鍋形象為中心而言，另外兩個主人公，愛密利亞小姐屬于愛者，而馬文馬西則屬于被愛者。愛密利亞小姐深深地愛著身材矮小的羅鍋李蒙，而羅鍋卻無可救藥地迷戀上了愛密利亞小姐的前夫馬文馬西。這樣錯過的愛導致了羅鍋形象與愛者以及被愛者地雙重隔絕，揭露了羅鍋形象與愛的隔絕，與愛的隔絕導致了羅鍋形象在愛方面找不到歸屬感，更是通過羅鍋形象揭示了南方人的愛的歸屬感的缺失問題。

《傷心咖啡館之歌》的故事一如既往發(fā)生在一個南方小鎮(zhèn)。“小鎮(zhèn)是寂寞的，猶豫的，像是一處非常偏僻、與世隔絕的地方。”[5] “在當時，這個鎮(zhèn)子里的人還不習慣湊在一起尋歡作樂。”[5]這個南方小鎮(zhèn)的寂寞，與世隔絕，也透露了生活在小鎮(zhèn)里的南方人的孤獨而孤僻的生活狀態(tài)，他們具有南方人一貫的守舊思想，對任何新鮮的事物都持有一種保留態(tài)度。而羅鍋李蒙的出現(xiàn)打破了原有的諸多常規(guī)。因為羅鍋的出現(xiàn)，愛密利亞小姐第一次感受到愛，愛讓愛密利亞小姐產(chǎn)生了變化，為了羅鍋她在小鎮(zhèn)上開了迄今為止第一家也是唯一的一家咖啡館。愛在這個故事里是充滿力量的，他能讓一個秉性惡劣的人從良，也會讓一個不茍言笑的人開懷大笑。愛在這個故事里意味著陪伴，相愛的人能夠相互依偎，找到彼此的歸屬，從而擺脫孤獨狀態(tài)。

羅鍋形象與愛者以及被愛者的雙重隔絕。這里的愛者是指愛密利亞小姐，而被愛者則是指馬文馬西。從《傷心咖啡館之歌》可以發(fā)現(xiàn)，愛的表現(xiàn)，可以視為一種渴望陪伴，渴望歸屬的情感。愛者總是渴望陪伴在被愛者身邊，或者說是愛者能夠從被愛者身上找到歸屬感，即本文所提到的愛的歸屬感。如文中總是提到“她總愛讓駝子陪著她。”[5]然而愛者卻總是受到傷害。羅鍋呆在愛密利亞小姐身邊時總是“懶洋洋”的，無疑是從根本上拒絕了愛者渴望陪伴這一一廂情愿的想法。人們不但無法接受愛者的愛，甚至要去深深地傷害愛者，將愛者與自己徹底相隔絕。就如書中所說的“我們大多數(shù)人都寧愿愛而不愿被愛?！盵5]“被愛者懼怕而且憎恨愛者，這也是有充分理由的。因為愛者總是想把他的所愛者剝得連靈魂都裸露出來。愛者瘋狂地渴求與被愛者發(fā)生任何一種可能的關系，縱使這種經(jīng)驗只能給他自身帶來痛苦?！盵5]也就是說愛者總是會遭到其所愛的人的嫌棄甚至憎恨，愛者注定與她所愛的人是相互隔絕的。

當羅鍋遇上馬文馬西，羅鍋的世界就只剩下了馬文馬西。羅鍋總是想方設法地呆在馬文馬西身邊，并且是“小心翼翼”的。羅鍋愛上了馬文馬西，他總是渴望與馬文馬西呆在一起，如以下的兩個例句，“羅鍋自從第一眼看到馬文馬西起，就像野鬼附身一樣。他一分鐘也離不開這囚犯，老師跟在他后面，而且老師想些傻花招來吸引對方的注意。”[5]以及“今年冬天，羅鍋咳得更厲害了，有時候天氣很冷他也會冒出一頭大汗。可是這并沒有能阻止他去跟蹤馬文馬西?！盵5]愛讓人渴望與被愛者在一起，因為被愛者身上，能找到他們歸屬感。然而面對羅鍋的一味跟隨，被愛者馬文馬西是不但沒有接受，甚至是充滿鄙夷的，如文中說道“馬文馬西仍然不是對他十分兇狠，就是根本不理他。有時候羅鍋也會失去信心，獨自靠在前廊的欄桿上，活像一只停棲在電話線上的生病的鳥兒，而且一點也不演示他的憂傷?！盵5]“他在靈魂深處感到他的愛戀是一種很孤獨的感情。他逐漸體會到一種新的、陌生的孤寂，正是這種發(fā)現(xiàn)使他痛苦。因此，對于戀愛者來說只有一件事可做。他必須盡可能深地把他的愛情禁錮在心中;他必須為自己創(chuàng)造一個全然是新的內(nèi)心世界——一個認真的、奇異的、完全為他單獨擁有的世界?！盵5]更具諷刺的是，愛與寂寞是共存的。羅鍋身為一個愛者，愛戀總是讓人感到孤獨。表達愛的方式時信任。愛反而會讓人越發(fā)感到孤單，因而寧愿將自己的愛困住，將自己困住，與愛相隔絕。

羅鍋與愛者以及被愛者的雙重隔絕，揭示了羅鍋愛的缺失，而愛的缺失又揭示了愛的歸屬感的缺失，以殘疾人形象“瘋女人”以及“羅鍋”分析出的“自我歸屬感的缺失”以及“愛的歸屬感的缺失”共同支撐了南方歸屬感的缺失問題。揭示了麥卡勒斯對社會邊緣群體的關注以及人文關懷。

參考文獻：

[1]李斯.《卡森·麥卡勒斯小說中的南方少女形象》[D].碩士學位論文，河北師范大學，2013.

[2]童慶炳，程正民主編.《文藝創(chuàng)作心理學》[M].北京：高等教育出版社，2001.

[3]程錫麟，王曉路：5當代美國小說理論6，北京：外語教學與研究出版社， 2001.

[4]卡森·麥卡勒斯.《金色眼睛的映像》[M]，陳笑黎譯.上海：上海三聯(lián)書店，2012.

[5]卡森·麥卡勒斯.《傷心咖啡館之歌》[M]，李文俊譯.上海：上海三聯(lián)書店，2012.