石勖言

摘要：本文從器和道兩個層面來論述楊維楨的音樂之學(xué)。在技藝層面，楊維楨擁有的極好音樂素養(yǎng)與他文學(xué)上的成就和風(fēng)格存在著相當(dāng)大的關(guān)系；在思想層面，楊維楨的音樂觀是以儒為主，同時吸取道家精神，體現(xiàn)著他在出世和遁世之間的徘徊。

關(guān)鍵詞：楊維楨；音樂技藝；鐵笛；音樂思想

一、楊維楨的音樂技藝及與詩文之關(guān)系

楊維楨酷愛而妙善音聲。洪武初年，明太祖征其進京，就是為修撰禮樂書。他自己也確有以禮樂治天下的抱負(fù)，在休官期間曾作《斛律珠傳》，說道：“吾異時到鈞天所，帝命予制樂事，諧八音，和神人，以儀鳳鳥”①云云，透露出對自己音樂才能的驕傲。楊維楨有過實際的音樂創(chuàng)作成績，如《清江引》、《回波引》，皆是其自度之曲②。同時他還擅長多種樂器，《七客者志》里舉的他收藏的寶物六種，其中有鐵笛“洞庭鐵龍君”、胡琴“西域斛律珠”、古琴“赤城焦氏秋”、管“象山管氏同”③。此外從詩文里還可知他能演奏簫（“鐵心子，好吹簫”④）、琵琶（“呼侍兒出歌《白雪》之辭，君自以鳳琶和之”⑤）、鼓（“老鐵酒酣為椎鼓”⑥）等等樂器。在吳中與名士雅集交游之時，幾乎無宴不奏樂，常自出鐵笛奏曲，座中賓客有時各出樂器和鳴，有時以至于翩然起舞，“以為神仙中人”⑦。

正是這樣的高超的音樂技藝與充分的音樂實踐，滋養(yǎng)了楊維楨的詩文，形成了富于音樂美感的獨特風(fēng)格。最顯著的就是雜言體的大量寫作。有學(xué)者認(rèn)為這些長短參差的句式，“彌補了楊詩因不重視格律而造成音樂性不強的特點”⑧，其實與其說“彌補”，不如說雜言體是楊維楨在詩歌樂感上的一種主動選擇。詩中二言、三言直到十幾言交互參用，而音節(jié)仍圓轉(zhuǎn)流美。若非精通音律，是難以做到的。

楊維楨的音樂之學(xué)也影響了他對體裁的偏好。其文學(xué)成績最突出的是樂府詩和詞賦。其樂府以氣勢淋漓，震蕩凌厲著稱，賦作 “回飆馳霆激之氣”，“格律不更而神采迥異”，“卷舒風(fēng)云，吐納珠玉”⑨。鐵崖體的風(fēng)格是直陳式、宣泄式的，是強烈主觀意志的赤裸表達(dá)?！抖Y記·樂記》曰：“樂也者，施也；禮也者，報也。”音樂是單向的，而禮則是相互的。楊維楨也不止一次地說道“詩出情性”，這個“情性”在鐵崖筆下就是詩人的自我形象和意志的表達(dá)，并無深沉含蓄，也較少對生活現(xiàn)實的客觀觀照，總體特征是浪漫的，抒情的，也即是“音樂的”。

二、“鐵笛”的象征意義——楊維楨的音樂思想

鐵笛是楊維楨最著名的樂器。鐵笛的得來十分奇異，乃是“得洞庭湖中，冶人緱氏子嘗掘地得古莫耶，無所用，镕為鐵葉，筒之，長二尺有九寸，竅其九，進于道人。道人吹之，竅皆應(yīng)律，奇聲絕人世?！雹忤F笛應(yīng)該不止一支，因為楊維楨曾數(shù)次提及“大小鐵龍”。楊維楨將鐵笛一直隨身攜帶，吟詠頗多。他曾以“鐵笛一聲”為頭，做過二十四支《清江引》小曲，曲下注云“是老鐵一生年譜”。在《七客者志》中他又把自己與鐵笛、古琴等并稱為“七客”。故鐵笛可以說就是楊維楨精神、人格的象征物。

（一）鑄劍為笛，樂文化與豪俠精神的合一

鐵笛由古劍鑄成，疊加了笛與劍這兩層意象，它們都含有用世的意義。樂是潛移默化，劍則意味著直接干預(yù)。他的《琴賦》論音樂教化，是“優(yōu)柔溫淳，長養(yǎng)恢渾，郁乎南風(fēng)之薰也”，正是儒家禮樂教化的基本思想。他晚年尚有“吾異時到鈞天所”的幻想，而在早年入仕之初，就已以琴自比：“愚生何幸，獲際昌辰，上有帝舜之君，下有后夔之臣。闡禮樂之神化，陶八荒而一春……愿揚音于治世，希登進于虞庭?！盉11他還景慕劉琨清嘯退胡騎的傳說，遙想用慷慨激烈之長嘯去平定當(dāng)時的西北寇亂。B12

楊維楨的一生行跡也不缺少劍所代表的豪俠的一面，如他為天臺尹時，對抗惡勢力，作《八雕》詩。他后半生的放浪江湖是出于被迫，充滿了不為世所用的苦悶。有客來訪，請觀鐵笛，他說：“大鐵蓋待命不恒出”，又說大小鐵笛“大者非鈞天大人不作，小者非洞天群仙不扣”。這豈不是鐵笛道人的自況么？隱居期間，弦歌之聲一刻沒有忘記家國之憂，正是在等待時機。他在贈舞劍生趙信的詩里寫道：

君不見我家古鐵三尺冰，粵砥蕩磨新發(fā)硎。不學(xué)區(qū)區(qū)一人敵，上為天子匡前星。

待陵夷之世，鐵笛也可跳出懷抱，化為鐵劍，匡扶社稷。笛與劍的雙重意象，便是楊維楨一生用世的政治觀念的注腳。

（二）奇譎超然的道家精神

楊維楨自號“鐵笛道人”，他對于道家的觀念，黃仁生先生歸納為“以道為輔，崇尚自然”，在人性論上主張順性自適，在人生觀上崇尚自由精神等B13?！蹲员阚胖尽分忻鑼懙摹白员阚拧?，無論彈琴或吹笛，皆自適而止，客欲再聽而不得，鐵崖借其口說道：“吾便，便性非便文，吾性，吾天耳?！北绕鹗浪追▌t，音樂遵從的是內(nèi)心的自由。楊維楨常常把自己寫成世外高士，鐵笛也往往成為這種孤高的象征：

手持女媧百煉笛，笛中吹破天地心。天地心，何高深。八千歲，無知音。（《道人歌》）

手持昆山老人笛，黃鶴新腔知音少。江南吹斷桃葉腸，雨聲夜坐巫山曉。（《羅浮美人》）

楊維楨還作過不少游仙題材的詩，道家思想更加明顯：

淮南張涯人中杰，愛畫道人怒吹鐵。道人與笛同死生，直上方壺觀日月。（《自題鐵笛道人像》）

鐵道人手持一雌一雄雙鐵龍，騎龍?zhí)礻P(guān)叩天語，夜拜日駕五色披祥虹。（《太山篇》）

在這些詩句中，鐵笛都與超然境界相關(guān)。之所以如此，首先是因為笛的音色，陶潛說“笛流遠(yuǎn)而清哀”，它帶給人的審美體驗就與沖玄的道家追求相契。此外，其實在楊維楨之前，鐵笛這一意象就已在道人詩歌中間被頻繁地使用了，如南宋道士白玉蟾、葛長庚都有許多以“鐵笛”二字入詩的詩作，“鐵笛一聲”或“一聲鐵笛”在唐宋之間就已是許多詩人愛用的句式。

除了自由，楊維楨在“自然之聲”的體悟上，也從老莊音樂觀念得到不少啟發(fā)。《江聲月色樓記》中寫到江之聲是 “寄于俄然漠然之物”，是“人不以為聲，而為聲之至也”。這與老子之“大音希聲”，與《莊子·天道》之“以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂”是相通的。聽樂以聲，不如聽之以理，在樂之器、樂之技藝背后，有著更加宏大的樂的“道”存在。這“道”或“理”，是鐵崖音樂思想的根本出發(fā)點。

楊維楨的音樂思想實際上也隱喻著他用世和遁世的兩條生活軌跡。在元末的動蕩里，他不遇于時，只得縱情聲色，寫下那些放逸玄遠(yuǎn)，鏗鏘如金石拊鳴的詩作。其詩文與音樂思想的兩面性，也折射出了其一生中仕與隱的矛盾。（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

注解：

①《鐵崖文集》卷三，《全元文》第42冊，192頁。

②黃仁生先生認(rèn)為《回波引》是楊維楨自制之曲，參見《新發(fā)現(xiàn)楊維楨散曲二十八首》，《文獻(xiàn)》1993年第1期，29-34頁。

③《鐵崖文集》卷一，《全元文》第42冊，166頁。

④《鐵心子買妾歌》，《玉山名勝集》外集，《楊維楨詩集》424頁，鄒志方點校，浙江古籍出版社2010年版。

⑤宋濂《元故奉訓(xùn)大夫江西等處儒學(xué)提舉楊君墓志銘》，《楊維楨詩集》438頁。

⑥《趙公子舞劍歌》，《鐵崖樂府補》卷六，《楊維楨詩集》412頁。

⑦見《游汾湖記》（《珊瑚木難》卷二，《全元文》42冊469頁）及《明史·楊維楨傳》。

⑧喬光輝《試論楊維楨詩歌的“曲化”》，《懷化師專學(xué)報》1999年12月，49-52頁。

⑨《四庫全書總目》1462頁，中華書局1965年版。

⑩《鐵笛道人自傳》，《鐵崖文集》卷三，《全元文》第42冊199頁。

B11《舜琴賦》，《鐵崖賦稿》卷下，《全元文》第41冊118頁。

B12《舒嘯臺記》，《東維子文集》卷二十一，同上書509頁。

B13黃仁生《論楊維楨的哲學(xué)思想》，《復(fù)旦學(xué)報》1999年第4期54-60頁。