鄭思瑩　解玲潔

摘要：在柏拉圖早期的所謂“蘇格拉底式”的對(duì)話篇中， 蘇格拉底只是一個(gè)代表或者代號(hào)，他是最聰明的人則是意味著最聰明的人是那些像蘇格拉底一樣明白自己的智慧實(shí)際上上毫無(wú)價(jià)值的人——蘇格拉底只是一個(gè)愛(ài)哲學(xué)的哲學(xué)家，并不是所謂的無(wú)所不知無(wú)所不曉的智者。

關(guān)鍵詞：神；蘇格拉底；認(rèn)識(shí)你自己

在柏拉圖早期的所謂“蘇格拉底式”的對(duì)話篇中，從《歐緒弗洛》篇到《克里托篇》，我們明確一個(gè)問(wèn)題，就是蘇格拉底在追尋一個(gè)事物或概念的本質(zhì)——《歐緒弗洛篇》的虔敬，《克里托篇》的法律。那么作為《申辯篇》這個(gè)最能體現(xiàn)蘇格拉底智慧與邏輯的篇章，他又在追求什么呢？法庭指控：蘇格拉底犯有愛(ài)管閑事之罪，他對(duì)地上天上的事物進(jìn)行考察，還能使較弱的論證擊敗較強(qiáng)的論證，并唆使其他人學(xué)他的樣。[1]但是為什么蘇格拉底愛(ài)管閑事？為什么可以用較弱的論證擊敗較強(qiáng)論證？這就引出了一個(gè)論點(diǎn)“Whats the difference between sophist and philosophy？”究竟智者和愛(ài)智慧的人即哲學(xué)家是不是同一碼事？

事情的經(jīng)過(guò)是這樣的：蘇格拉底被美勒托等人告上了雅典的法庭，罪名包括引入新神、對(duì)神不敬、教唆青年等等，后來(lái)被法庭判處他以死刑（飲毒芹汁）《歐緒弗洛篇》。蘇格拉底坦然接受這一判決，雖然這是愚眾的錯(cuò)誤的判斷，然而卻是合乎雅典的民主程序的（《申辯篇》）。在審判的前一天，一年一度前往提洛斯的朝圣船已經(jīng)起航，按照規(guī)矩，須待該船返回的次日方能執(zhí)行死刑。（《斐多篇》）有的朋友為蘇格拉底四處奔走，在朝圣船返回的前夕打算幫助他越獄，被蘇格拉底拒絕了，他認(rèn)為這是在破壞與自己城市的協(xié)議和違反作為公民的諾言（《克里托篇》）。

一、蘇格拉底

希臘的德?tīng)栰成駨R被喻為是最接近神靈的地方，每當(dāng)人們遇見(jiàn)重大問(wèn)題的時(shí)候，人們都會(huì)去那里乞求神的暗示，望能指點(diǎn)迷津。蘇格拉底的朋友凱勒豐一日去了德?tīng)栰常蚰抢锏纳裉岢隽艘粋€(gè)問(wèn)題：是否有人比蘇格拉底更聰明？神很干脆的說(shuō)：沒(méi)有。蘇格拉底聽(tīng)到這個(gè)神諭后很不滿意，因?yàn)樘K格拉底并不認(rèn)為自己是有智慧的，無(wú)論大小都沒(méi)有。可是神為什么要這樣說(shuō)呢？蘇格拉底決定一探究竟，同時(shí)找出一位比自己更聰明的人，證明神諭出了錯(cuò)，最終尋找神的真諭。

蘇格拉底先找到了一位政治家，這位政治家自我標(biāo)榜知識(shí)淵博，與蘇格拉底無(wú)所不談，但是蘇格拉底卻發(fā)現(xiàn)事實(shí)上他并不聰明，他只是自認(rèn)為自己很聰明，恰恰相反的是，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)自己比他聰明，因?yàn)樘K格拉底并不會(huì)認(rèn)為自己知道某些他不知道的東西，他對(duì)他自己的無(wú)知了如指掌。從這一點(diǎn)上看，蘇格拉底認(rèn)為自己稍微比他聰明一點(diǎn)。

一天，蘇格拉底又找到一位詩(shī)人，詩(shī)人自命不凡，而蘇格拉底發(fā)現(xiàn)的是他們寫(xiě)詩(shī)的不是智慧，而是某種天才或靈感。蘇格拉底這就認(rèn)為，這些詩(shī)人并不具有詩(shī)的知識(shí)、真知和理念，僅僅是一種感性的認(rèn)識(shí)，并不是理性的判斷。并且他們是詩(shī)人這一事實(shí)使他們認(rèn)為自己對(duì)其他所有行當(dāng)都具有完善的理解，而對(duì)這些行當(dāng)來(lái)說(shuō)他們實(shí)際上是無(wú)知的，詩(shī)人與政治家一樣。

最后，蘇格拉底去找到了一位技藝嫻熟的工匠，然而蘇格拉底發(fā)現(xiàn)，工匠確實(shí)擁有深刻的知識(shí)，而這一方面恰恰是蘇格拉底沒(méi)有的。但是僅僅是在這個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)，工匠比蘇格拉底擁有更多的知識(shí)，跳出這個(gè)領(lǐng)域之外，工匠與蘇格拉底是一樣的，他們沒(méi)有任何知識(shí)。但是不幸的是，工匠與詩(shī)人一樣，自認(rèn)為擁有一切的知識(shí)，具有對(duì)任何事物完善的理解，蘇格拉底對(duì)其是及其失望的。

二、蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”

通過(guò)對(duì)政治家、詩(shī)人、工匠的了解，蘇格拉底認(rèn)為他們都具有統(tǒng)一的錯(cuò)誤，那就是自認(rèn)為自己知道一切的知識(shí)。那個(gè)神諭無(wú)非是他用來(lái)告訴我們這個(gè)真理的一種方式，你們?nèi)酥虚g最聰明的是向蘇格拉底一樣明白自己的智慧實(shí)際上毫無(wú)價(jià)值的人”。神諭說(shuō)他最聰明，并非意味著他最有智慧，而是他知道自己的無(wú)知。神希望以此告誡世人，每個(gè)人都需要正視自己的無(wú)知，只有認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知，才有可能認(rèn)識(shí)到更大的世界。這就是蘇格拉底最著名的“自知其無(wú)知”。[2]

“自知其無(wú)知”的命題中，包含了蘇格拉底終身強(qiáng)調(diào)的另一命題，即“認(rèn)識(shí)你自己”。他的重大意義在于他是第一次真正在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我?！罢J(rèn)識(shí)你自己”本是德?tīng)栰硰R門(mén)楣上所題的銘言，蘇格拉底把他納入了自己的哲學(xué)思想，這是西方哲學(xué)史進(jìn)程中一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折。[3]在此之前，古希臘不是關(guān)注與人本身無(wú)關(guān)的事情。從此，他改變了早期哲學(xué)的研究方向，使求之于外，轉(zhuǎn)為求之于內(nèi)。

“認(rèn)識(shí)你自己”對(duì)西方哲學(xué)的主體意義是不言而喻的，它開(kāi)辟了古希臘哲學(xué)研究的新領(lǐng)域，第一次在哲學(xué)的意義上發(fā)現(xiàn)了自我，開(kāi)創(chuàng)了蘇格拉底式的哲學(xué)思維方式，不僅使其作為自身的做人原則及終身的理想和追求，還在很大程度上提升了人的生命價(jià)值和意義。面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，我們同樣需要蘇格拉底的智慧，“認(rèn)識(shí)你自己”仍然是我們?nèi)松械囊淮笳n題，因?yàn)槿酥挥姓嬲恼J(rèn)識(shí)自我，才能深刻的認(rèn)識(shí)世界、理解世界和改造世界。

蘇格拉底從最開(kāi)始就是圍繞著各自的思維軌道進(jìn)行交談。兩個(gè)人在虔敬的“性質(zhì)”和“表象”的問(wèn)題上爭(zhēng)論不休，產(chǎn)生了一系列的矛盾點(diǎn)。盡管蘇格拉底以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼陀哪目诓耪f(shuō)的歐緒弗洛落荒而逃，但是他也沒(méi)有獲得了虔敬的定義。正是因?yàn)樘K格拉底這種令別人厭惡的交談方式，注定了他被處以死刑。但是，從他們倆人交談中智慧的火花仍然刺激著我的心靈。我不禁要問(wèn)：我們所處的這個(gè)世界的表象是我們可以認(rèn)知的，我們究竟要停留在表現(xiàn)沾沾自喜如歐緒弗洛般自大的生活，還是尋求事物的本質(zhì)哪怕最后得到一個(gè)悲劇的結(jié)局。

我認(rèn)為：“蘇格拉底因不同意神諭的說(shuō)法而開(kāi)始了與‘智者們的探討，發(fā)現(xiàn)這些人夜郎自大，并不知道他們其實(shí)是無(wú)知的，蘇格拉底之所以被稱為最智慧的人，其實(shí)并不是說(shuō)他無(wú)所不知，而是作為一個(gè)愛(ài)智慧的人，自知其無(wú)知，永遠(yuǎn)在追求真的道路上。他最簡(jiǎn)單的目的只是想讓大眾從‘不知其無(wú)知的泥潭中解放出來(lái)，意識(shí)到無(wú)知，趨向智慧，但悲劇的是，這個(gè)他認(rèn)為的善行恰恰恰恰惹怒了大眾?！鄙衔奶岬降膕ophist和philosophy的區(qū)別現(xiàn)在就明顯顯現(xiàn)出來(lái)了，智者——自認(rèn)為無(wú)所不知不曉，但是真的存在這樣的人么？哲學(xué)家——永遠(yuǎn)尋求更進(jìn)深層次的真善美。這就像登山一樣，你是想在山頂俯視山下沾沾自喜，還是一直在往山峰攀登的道路上不斷地充實(shí)自己。毫無(wú)疑問(wèn)，蘇格拉底選擇了后者，哪怕他真的有能力站在山頂一覽眾山小。而我們這些初入茅廬的新人該如何抉擇呢？似乎那句“哲學(xué)是反思的，沒(méi)有終點(diǎn)的，如果沒(méi)有了反思，哲學(xué)就死了?！苯o了我們明確的答案。（作者單位：云南民族大學(xué)哲政學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]北京大學(xué)：《西方哲學(xué)原著選讀》（上卷），商務(wù)印書(shū)館，1981年版，第119頁(yè)。

[2]周輔成：《西方著名倫理學(xué)家評(píng)傳》，上海人民出版社，1987年版，第10頁(yè)。

[3]《西方哲學(xué)原著選讀》 上卷 北京大學(xué)哲學(xué)系 商務(wù)印書(shū)館， 2012