摘 要：遺民派是經(jīng)歷社會(huì)政治動(dòng)蕩后產(chǎn)生的獨(dú)特畫(huà)派，其獨(dú)特在于以時(shí)代、風(fēng)格和政治傾向?yàn)楫?huà)派劃分標(biāo)準(zhǔn)，其畫(huà)家群并無(wú)藝術(shù)緊密交流的表現(xiàn)。遺民派畫(huà)家因其精神的裂變?cè)谒囆g(shù)上表現(xiàn)出與主流美學(xué)思想迥異的特質(zhì)，研究這種獨(dú)特的美學(xué)特質(zhì)對(duì)我們現(xiàn)在的繪畫(huà)創(chuàng)作極具創(chuàng)新啟示價(jià)值。

關(guān)鍵詞：清代；遺民派；繪畫(huà)美學(xué)；反法重道

明代政治和黨派爭(zhēng)斗促使明代心禪學(xué)的興盛，心禪學(xué)倡導(dǎo)本心為上、追求虛無(wú)空靈的精神境界。雖然推動(dòng)了明代著名的童心說(shuō)、性靈派等文學(xué)藝術(shù)派別的誕生，但對(duì)社會(huì)政治來(lái)說(shuō)，心禪學(xué)導(dǎo)致了空言不務(wù)實(shí)的社會(huì)風(fēng)潮，是明代在農(nóng)民起義中快速滅亡的深層精神原因。面對(duì)明清動(dòng)蕩的社會(huì)局面，明代孱弱的文人階層在滿清入關(guān)、異族統(tǒng)治了具有悠久中原文化歷史的漢人時(shí)才感受到前所未有的精神回響。有的文人奮起反抗、有的抨擊理學(xué)殺人、有的質(zhì)疑君主制度。明清交替之際，是社會(huì)極為動(dòng)蕩之時(shí)，卻更是藝術(shù)精神最為活躍、創(chuàng)新的時(shí)期。遺民派的美學(xué)思想正是在這種背景中誕生。

一、遺民派概述

“遺民派”顧名思義是指在明清交替之際，政治傾向具有鮮明的“反清復(fù)明”思想的畫(huà)家所形成的繪畫(huà)派別。清代遺民畫(huà)家大都參加過(guò)反清復(fù)明的斗爭(zhēng)，但在確立滿清政權(quán)后均遭受不同程度的失敗。面臨失敗，遺民派畫(huà)家有的轉(zhuǎn)向佛教、道教等宗教境界追求；有的慷慨悲歌、癲狂避世；有的遁入山中，自力更生；有的隱入村野，教書(shū)為生；有的大隱入市，賣(mài)文鬻畫(huà)……，但他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，絕不承認(rèn)清王朝的確立。這種反抗政策王法的思想交織著國(guó)破家亡、忠君理想破滅的精神痛苦達(dá)到頂峰，甚至對(duì)抗流傳千年的一切繪畫(huà)之“法”，具有開(kāi)天辟地的反“法”思想在中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史上是前所未有的，極具創(chuàng)新力。

遺民派主要代表畫(huà)家分為三種類(lèi)型。第一是以漸江為首的新安畫(huà)派和畫(huà)家蕭云從，這一類(lèi)別的遺民畫(huà)家，其主要人物進(jìn)行了激烈的反清復(fù)明的斗爭(zhēng)，當(dāng)復(fù)明希望完全消退后，他們也隨之消退于塵世，是遺民派畫(huà)家中真正的隱士。這一類(lèi)畫(huà)家的創(chuàng)作中流露出避世的清冷之氣，畫(huà)作常常追求平穩(wěn)、靜謐和冰冷的風(fēng)格，是他們自甘寂寞、與世無(wú)爭(zhēng)精神狀態(tài)的直接反應(yīng)。

第二類(lèi)是以石溪、八大山人為代表的畫(huà)家。這類(lèi)畫(huà)家反清情緒極為強(qiáng)烈，從始至終懷有極為激烈的反清情緒，積極參與反清活動(dòng)，不避世、不妥協(xié)。石溪曾血戰(zhàn)于沙場(chǎng)，多次拜謁明陵，并因朋友過(guò)明陵而不拜破口大罵。這類(lèi)畫(huà)家不因復(fù)明無(wú)望就消極避世，其畫(huà)作中多呈現(xiàn)出極為激烈動(dòng)蕩的情緒，表現(xiàn)為鏗鏘有力的金石意味、蒼渾老辣的古拙之氣。

第三類(lèi)是龔賢、陳卓等號(hào)稱(chēng)“金陵八家”的畫(huà)家群。龔賢等人亦是遺民，上述遺民畫(huà)家所不同的是其畫(huà)作的來(lái)歷淵源不同。漸江、石溪等人是從五代董源、巨然，元代倪瓚、黃公望等元四家一路而來(lái)，他們一般不接受南宋山水畫(huà)傳統(tǒng)，更將北宋山水畫(huà)傳統(tǒng)融化到董、巨和元四家的筆墨形態(tài)中。龔賢、陳卓主要師法南北宋的山水畫(huà)傳統(tǒng)，整體表現(xiàn)出雄強(qiáng)、剛猛的藝術(shù)風(fēng)貌。

遺民派畫(huà)家都具有強(qiáng)烈的個(gè)性，不入時(shí)俗，表現(xiàn)出個(gè)人風(fēng)格強(qiáng)烈的繪畫(huà)創(chuàng)作，是時(shí)代精神的藝術(shù)化表現(xiàn)。這種由獨(dú)特藝術(shù)創(chuàng)作而產(chǎn)生的移民畫(huà)派繪畫(huà)美學(xué)思想與有明以來(lái)“仿古”或“革新”都不相同，而主要側(cè)重于對(duì)心志的澄澈、人格的修煉，追求繪畫(huà)美學(xué)中的“道”和“理”。

二、遺民派繪畫(huà)美學(xué)思想

（一）遺民派美學(xué)思想產(chǎn)生根源

清初衰落了上百年的佛教禪宗得到了復(fù)興，佛教在宋代走向衰落趨勢(shì)，禪宗更在僧侶中衰微。遺民畫(huà)派中漸江、八大山人都身穿僧袍，奉行禪學(xué)，遺民畫(huà)家如戴本孝、程正揆、龔賢等人更對(duì)佛家生活極為向往；禪學(xué)對(duì)心靈澄明的追求，主張萬(wàn)事皆從心，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在事物中的絕對(duì)支配能動(dòng)性，這些都對(duì)遺民派畫(huà)家美學(xué)思想的產(chǎn)生影響巨大。

清初的莊學(xué)尤為興盛，莊學(xué)中的隱士思想、自由思想深得遺民畫(huà)派畫(huà)家的推崇。莊子思想本身即是動(dòng)亂年代時(shí)的產(chǎn)物，將入世行為和高潔情操相對(duì)立，以“出世”行為追求精神的自由和心靈的純凈，使窒息的心靈得到解放、逍遙。追求“忘禮樂(lè)”“忘仁義”“逍遙游”，莊學(xué)的“虛靜”“物化”“自適”等思想特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)個(gè)體本心的追求，這一點(diǎn)與禪宗是高度契合的。遺民派畫(huà)家受到莊學(xué)的影響巨大，表現(xiàn)在自己的美學(xué)思想和繪畫(huà)創(chuàng)作中。

禪宗與莊學(xué)是遺民畫(huà)派繪畫(huà)美學(xué)思想產(chǎn)生的根源，更是由明清社會(huì)動(dòng)蕩帶來(lái)的思想復(fù)興，是由政治格局變化和經(jīng)濟(jì)格局變動(dòng)所導(dǎo)致的。從禪宗和莊學(xué)的本心、個(gè)體思想中可歸納出遺民畫(huà)派主要的繪畫(huà)美學(xué)思想核心。

（二）反法重道的美學(xué)思想

第一“反法”。遺民派美學(xué)思想的核心即是“反法”，“法”主要是指的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)律和權(quán)威。反法就是反對(duì)千百年來(lái)中國(guó)主流畫(huà)壇推崇的標(biāo)準(zhǔn)的反叛和對(duì)抗。六朝謝赫的“六法論”正是遺民派主要的反對(duì)之法。謝赫“六法論”以“氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩、經(jīng)營(yíng)置位、傳移模寫(xiě)”六條對(duì)繪畫(huà)的高度總結(jié)屹立畫(huà)壇千余年，“六法論”討論了繪畫(huà)的形意問(wèn)題，對(duì)繪畫(huà)的用筆、色彩、造型、構(gòu)圖等問(wèn)題都進(jìn)行了分析，更進(jìn)一步詳述了臨摹的相關(guān)技法問(wèn)題，其中“一曰氣韻生動(dòng)是也”奠定了中國(guó)繪畫(huà)優(yōu)劣評(píng)定的基石，“六法”甚至成為了中國(guó)繪畫(huà)的代表詞，受到歷代書(shū)畫(huà)家的應(yīng)用和推崇。

但遺民派畫(huà)家卻對(duì)“六法論”不以為然，主張超越“六法”、拋棄“六法”。如遺民畫(huà)家戴本孝在起畫(huà)作題跋中曾寫(xiě)道：“六法無(wú)多德”，在其《象外意中圖》卷題跋中更對(duì)“六法”進(jìn)行了根本的批判：“六法師古人、古人師造化……今人有勝于古人”，在《華山圖》中更進(jìn)一步寫(xiě)道：“非世間六法所可方物者”，其更在《山水軸》（1688年款識(shí)）畫(huà)作中明確寫(xiě)道：“余寫(xiě)山居，常數(shù)之為圖，多在六法之外”。在其《山水冊(cè)》中，更多處見(jiàn)到諸如“非世間六法可繩也”“古人六法少知律”之類(lèi)的畫(huà)論。遺民畫(huà)派中的主要畫(huà)家龔賢更是提出：“畫(huà)有六法，此南齊謝赫之言。自余論之，有四要而無(wú)六法耳”這是直接對(duì)六法的反對(duì)，并在此基礎(chǔ)上提出了新的美學(xué)思想。遺民派書(shū)畫(huà)家傅山更在其《霜紅龕集》中系統(tǒng)論述了“反法”的繪畫(huà)美學(xué)思想，并在繪畫(huà)實(shí)踐中加以強(qiáng)調(diào)：“問(wèn)此畫(huà)法古誰(shuí)是，投筆大笑老眼瞠。法無(wú)法也畫(huà)亦爾，了去如幻何虧成”，此論典故皆來(lái)自禪學(xué)典籍，如金剛經(jīng)中有：“法尚應(yīng)舍，何況非法”之語(yǔ)，佛家所稱(chēng)的“法”，一指法則；二指物質(zhì)，包括所有存在和非存在的事物。傅山認(rèn)為所有的“法”都是空的，畫(huà)法本來(lái)就是“無(wú)法”的，如果再死守后人制定的“法”則是十分迂腐的。

第二“重道”。遺民派畫(huà)家的“反法”是普遍的，但只是其繪畫(huà)美學(xué)思想中的“因”，反對(duì)六法之后的結(jié)果是什么呢，法是要反對(duì)的，但繪畫(huà)作為一門(mén)規(guī)律的學(xué)科，需要遵循一定的規(guī)律，而這個(gè)規(guī)律，就是“重道”?！暗馈睂?duì)于中國(guó)繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，是比六法論更早出現(xiàn)的繪畫(huà)思想。主要存在于中國(guó)山水畫(huà)畫(huà)論鼻祖宗炳的《畫(huà)山水序》中，在這篇表達(dá)了他繪畫(huà)美學(xué)思想的序文中，宗炳論述了“道”，認(rèn)為“山水以形媚道”“圣人以神法道”，認(rèn)為“道”使人“澄懷、味象”、再現(xiàn)自然之理。繪畫(huà)應(yīng)“重道”而無(wú)所謂“法”，認(rèn)為“道”是常態(tài)，“法”是變數(shù)。

遺民派畫(huà)家“反法”的目的是為了追求繪畫(huà)中的“道”，即宗炳所提倡的“澄懷觀道”“以形媚道”。如戴本孝在畫(huà)作題詩(shī)中即寫(xiě)道：“欲將形媚道”“澄懷豈有涯”，在畫(huà)作《山水軸》題跋中寫(xiě)道：“宗少文論畫(huà)云，山川以形媚道，乃知畫(huà)理精微，自有真賞”。遺民畫(huà)家龔賢多次提到宗炳追求畫(huà)之道的途徑“臥游”：“如宗少文帳圖給于四壁，撫琴動(dòng)操則眾山皆響”，更認(rèn)為生于天地之間，學(xué)道是最重要的，養(yǎng)氣讀書(shū)次之。

三、結(jié)語(yǔ)

遺民畫(huà)派的畫(huà)家，在清初仿古畫(huà)派的“與古人同鼻孔出氣”的傳統(tǒng)思想中獨(dú)辟蹊徑，在師造化、足跡踏盡天下名山等師法自然的思想基礎(chǔ)上反對(duì)僵化的“六法論”，提倡畫(huà)道之理，給畫(huà)壇帶來(lái)了生機(jī)。黃賓虹稱(chēng)贊清初畫(huà)壇可媲美宋元，不僅是對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作成果的總結(jié)，更多的是對(duì)清初具有創(chuàng)新性的繪畫(huà)美學(xué)思想的肯定，這種創(chuàng)新性的美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作極具啟迪和指導(dǎo)性。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

郭軍，周口師范學(xué)院講師，碩士學(xué)位，研究方向：中國(guó)畫(huà)。