紀學艷

當代書法看似繁榮，其實繁榮的表象下存在著不可忽視的問題，其中最大的問題所在就是文化性的缺失。

當下書法創(chuàng)作在技術(shù)層面上達到了一個相對的“高度”。無論是章法的安排、結(jié)構(gòu)的經(jīng)營、筆觸的豐富性都取得了一定的突破。但是除卻這些外在的表現(xiàn)之外，卻再難以找到文化層面的支撐。簡而言之，當下書法創(chuàng)作“空有一副好皮囊”，毫無文化感、厚重感。另外，當F的書壇是書風橫向復制的時代。這種書風主要以“技術(shù)流”“精細化”為表征。拼接、染色，千篇一律，人們也逐漸對這種境遇表現(xiàn)出了視覺疲勞、審美疲勞之感。

當我們審視古人書作的時候，總能體現(xiàn)出作者的那種精神境界，以及藝術(shù)的真誠感。書家的深厚哲學、美學底蘊總能流淌于筆下，映現(xiàn)在觀者的眼前筆者呼吁，書法家們在書法取法上要更加多元化，更加富有“正大氣象”，更加富有“人文內(nèi)涵”，要在作品中體現(xiàn)書家的思想和審美追求，要有厚重的文化之感。鑒于此，鄒城“四山”摩崖書法石刻給了我們一個絕佳的參考。

“四山”摩崖刻經(jīng)書法產(chǎn)生于北朝時期。它的出現(xiàn)和宗教、文化、政治息息相關(guān)。

魏晉以降，至于南北朝，佛教得到快速發(fā)展，影響到中國文化藝術(shù)豹所有層面，書法藝術(shù)最為顯著。北朝更是是中國歷史上一個動亂的時代，同時也是文藝和宗教蓬勃發(fā)展的一個時代。北朝處于上承秦漢、下啟隋唐的一個關(guān)鍵時代。由于政治上的動亂，導致這個時代的藝術(shù)不拘一格、天真爛漫而變化多端。對于書法藝術(shù)而言，更是如此。北朝石刻如繁星一般在藝術(shù)的天空之上熠熠生輝。在這些藝術(shù)品之中，而北朝摩崖刻石則屬泰山金剛經(jīng)、鄒城“四山”摩崖等最為神妙。

在北朝，佛教共經(jīng)歷了中國佛教史上“三武一宗”滅法事件，讓信仰佛教的僧俗人眾對此深有憂患：“以為縑緗有壞，簡策非久，金牒難求，皮紙易滅”。所以，僧侶們把目光投向自然的大山大川，寄希望于佛家經(jīng)義永垂不朽。鄒城尖山刻經(jīng)的《石頌》亦有“縑竹易銷，金石難滅，托以高山，永留不絕”之詞句。“四山”摩崖刻經(jīng)就是在這種歷史背景下產(chǎn)生的。

“四山”摩崖刻經(jīng)整體的藝術(shù)風格，追求刻于大山、大川上的經(jīng)文與整個大自然環(huán)境渾然一體，同時，也與人的心靈渾然一體，創(chuàng)出一個有生命的自然整體?！白呦蜃匀弧钡恼軐W底蘊在這樣的作品中得到了最完美的詮釋，從而更加顯現(xiàn)出歷史是公正的：北朝“滅佛事件”雖然對佛教的發(fā)展產(chǎn)生了劇烈的影響，卻也使書法藝術(shù)沖出雅室殿堂，走向大自然。這是天、地、人在書法藝術(shù)精神的真正合一之作，是對書法史的巨大貢獻。

在“四山”摩崖石刻中，鐵山的文字刻經(jīng)場面最為博大，氣勢恢宏，也是四山中最受推崇的作品。在該山摩崖中，佛經(jīng)書法以隸為主，并參以楷法，結(jié)構(gòu)奇特，雍容有度，開張險峻，寬闊空靈，創(chuàng)造出書法史上不可多得的藝術(shù)珍品。崗山摩崖刻經(jīng)書法藝術(shù)風格與鐵山刻經(jīng)差異較大，《佛說觀無量壽經(jīng)》以隸意為主，樸實豐茂，圓腴敦厚，神韻飛動?！度肜阗そ?jīng)·請佛品》則楷意結(jié)體、方正規(guī)矩。散刻《入楞伽經(jīng)請佛晶第一》則隸楷相間，筆鋒外露，奇譎瑰麗，富有變化。葛山刻經(jīng)隸楷相間，立意奔放，富有神韻，與鐵山刻經(jīng)筆意相通。

在這樣的作品面前，我們能感受到書家在創(chuàng)作的過程中的那種對天地自然的敬畏，對宗教信仰的虔誠之心。這是藝術(shù)創(chuàng)作中不可缺少的因素也是文化性的魅力所在。

今天我們所看到的“四山”摩崖刻經(jīng)，多是擘窠大字，佛號、佛名更以橫空出世之奪人氣勢刻出巨壯之字。由于字大，寫手水平高，加之四山巖石載體略軟，刻工未以刀工掩筆法，這樣就為摩崖書跡傳達出神來之筆意創(chuàng)造了條件。楊守敬稱“四山”摩崖石刻：“云峰山鄭氏諸碑尚覺不及，自非古德，命世英才，安能有此絕詣哉?！笨涤袨榉Q其書“通隸楷，備方圓，高深簡穆，為擘窠之極軌也……安開隋碑洞達爽開之體”。

當我們佇立在四山摩崖石刻之下看到的是其的點畫、結(jié)體、風貌的震撼人心的效果。其書法藝術(shù)隸楷相間、方圓兼?zhèn)?，古樸雄渾，筆斷意連。再加之刀法的修飾、風雨的侵蝕，自然條件的影響，使摩崖書藝術(shù)的效果欣賞起來別有一番風趣。自清代以降，書家們在書法創(chuàng)作開始強調(diào)“金石氣”，“四山”摩崖石刻的“金石氣”就是最具有代表性的，最具學習楷模必要的摩崖刻石之一。

佛法的感召之下，我們可以清晰地看到書丹者對書法的虔誠，對宗教的虔誠，也能看出那種萬法無定、能合能離的迷離空有之感。那種大氣磅礴、寬仁大度，不拘細節(jié)的心胸躍然石刻之上。面對山體構(gòu)思時的物我兩忘，面對蒼天揮毫時的若入無人之境，目空一切的氣魄、不計工拙與后人評藻的無欲之感被表現(xiàn)得淋漓盡致。這就是人文品格在書法作品中的具體顯現(xiàn)。

在20世紀80年代的“書法熱”興起一直到90年代末，對“四山”摩崖的取法—直存在于書壇，并涌現(xiàn)出了很多佳作。然而，自ZI世紀初期開始流行的“二王”帖系書風占據(jù)主流，以摩崖刻石為代表的書法受到了輕視。筆者認為，重新審視、整理“四山”摩崖刻石的書法藝術(shù)價值，將為促進當下書法均衡發(fā)展提供新的思路。