摘 要：由馬克思主義的歷史觀與唯物論，我們可以知道“物質(zhì)決定意識(shí)”，人類的發(fā)展是由“人”與“物”的相互作用而得以實(shí)現(xiàn)，兩者相互依存，共同發(fā)展。它們之間的關(guān)系極為復(fù)雜，并隨著時(shí)間的演進(jìn)而呈現(xiàn)出不同的主次層級(jí)，由而生成時(shí)代各異的文化特征。本文通過對(duì)歷史中“器物”與“人”關(guān)系的發(fā)展過程進(jìn)行大致的分段梳理，旨在論述這些關(guān)系出現(xiàn)的原因、呈現(xiàn)的形態(tài)，以及在歷史進(jìn)程中發(fā)揮的作用，最重要的是揭示“器物”與“人”的本質(zhì)性內(nèi)在聯(lián)系。并在此基礎(chǔ)上，為當(dāng)下機(jī)械化生產(chǎn)大發(fā)展中所面臨的問題探索新的出路，樹立起適合于不遠(yuǎn)未來的造物價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：造物；設(shè)計(jì)；文化；自然

古往今來，人類了解歷史的方式可以大致地被劃分為三個(gè)階段：1，以口口相傳的神話、詩(shī)歌了解歷史；2，以文字書籍、繪畫等藝術(shù)遺存繼承并開拓歷史；3，以對(duì)古人生活器具的物質(zhì)文化研究來通曉歷史。隨著社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、微觀歷史學(xué)的迅速發(fā)展，古代大眾的生活面貌成為歷史建構(gòu)的對(duì)象。由而，越來越多秉承“實(shí)證主義”原則的史學(xué)家開始以“物”為起點(diǎn)，探索其中隱藏的諸種歷史現(xiàn)象及本質(zhì)，以期映射出某一特定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等整個(gè)社會(huì)的圖景。其中，研究的路徑大致可分為兩類：

一、器物——文化——設(shè)計(jì)

這三者其實(shí)是共存在一個(gè)事物中的三個(gè)方面，器物是實(shí)體、是形式；文化是精神、是內(nèi)容；而設(shè)計(jì)是對(duì)于兩者的巧妙結(jié)合。然而在整個(gè)歷史發(fā)展的過程中，它們卻是在不同時(shí)段出現(xiàn)的，主要表現(xiàn)為一個(gè)自下而上的提煉過程。

即使對(duì)于遙遠(yuǎn)的原始時(shí)期，史學(xué)家現(xiàn)在能做的也只是以對(duì)器物的研究去劃定它所屬的時(shí)期，并努力還原其歷史面貌。例如，可以通過他們?cè)?jīng)使用的“天然工具”了解其抵御自然、獲得生存資料的行為方式，知曉他們通常選擇堅(jiān)硬的石塊敲開果殼吃果仁，用細(xì)而尖的石塊挖掘植物地下塊莖來充饑……直至后來，人們逐漸在各種“物”的形態(tài)、質(zhì)感、功能等方面有了更多的認(rèn)識(shí)，日益增長(zhǎng)的認(rèn)知于無形之中塑造出那一時(shí)期人們的價(jià)值觀念——功能至上與共生共用，呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)所特有的文化形態(tài)。隨著經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，人類在反復(fù)選擇與判斷的基礎(chǔ)上終于萌發(fā)了設(shè)計(jì)造物的意識(shí)，直至現(xiàn)在，這種設(shè)計(jì)的愿望仍表現(xiàn)在人們生活的方方面面，清晰的展現(xiàn)了我們想要改善生活甚至塑造新的生活方式的訴求。

二、生活——自然——設(shè)計(jì)思想

“生活”是以人為主導(dǎo)而產(chǎn)生的活動(dòng)，因而從某種程度上看，“生活”與“自然”的關(guān)系也即是“人與自然”的關(guān)系。人類在誕生之初，因?yàn)樽陨碇T多的局限性，他們總是心存敬畏地面對(duì)惡劣而又充滿危險(xiǎn)的自然環(huán)境。在造物生產(chǎn)活動(dòng)中，他們常常以自然萬物的形態(tài)與發(fā)展規(guī)律作為借鑒，并嚴(yán)格約束自己的行為，如《周易》中所述：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象與天，俯則觀法與地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”表現(xiàn)了古人寬廣宏大的自然觀與世界觀，其中，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”在某些方面指的便是人們當(dāng)時(shí)的造物法則：往近了說，依據(jù)人的身體作為法度；往遠(yuǎn)了說，要符合自然萬物發(fā)展的規(guī)律。

更為顯著地，老子提出“道”的觀念，奠定了我國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的基礎(chǔ)。在這種宇宙觀的影響之下，古人眼中的世界成為了一個(gè)氣化的世界，通天下一氣，萬事萬物是一個(gè)連綿不斷的整體。以這些形而上的思想為背景，便不難理解當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)造物的種種現(xiàn)象了。其中，最典型的是中國(guó)古代的園林藝術(shù)，它的造型形式多蘊(yùn)含著生命的原則，通常表達(dá)著對(duì)于生命的寄托，能夠使人們?cè)谟螛菲渲械耐瑫r(shí)，體驗(yàn)通透、流動(dòng)、蜿蜒曲折的生命之美。對(duì)于古人來說，這些具體顯現(xiàn)的“物”之形態(tài)都只是一種表現(xiàn)自我內(nèi)在精神的有力工具。

在設(shè)計(jì)造物的整個(gè)發(fā)展歷程之中，雖然有一些一以貫之的原則要去始終遵循，并且這些原則常常呈現(xiàn)為多樣組合的形式。然而另一方面，在不同的歷史時(shí)期，人們?cè)煳镏兴P(guān)注的因素會(huì)有不同方面的側(cè)重，這些思想的演變也從另一方面體現(xiàn)了人類的不斷進(jìn)步：

（一）造物活動(dòng)與自然的關(guān)系

這組關(guān)系是道家思想的精髓，老莊哲學(xué)將宇宙萬物的本源稱為“道”，并將道、無、自然、天性視為其核心理念，主張?zhí)斓罒o為、道法自然。其中的“無為”思想所體現(xiàn)的便是對(duì)于自然的尊重，以及對(duì)于物品本質(zhì)的追求。老子在道德經(jīng)中提到了“樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大治無割?！币馑季褪恰暗赖臉闼貭顟B(tài)離散則生成萬物，有道的人則沿用真樸成為領(lǐng)導(dǎo)者，因此，大治的情景就是依據(jù)萬物本性特征而無為治理的無治狀態(tài)。這種與自然和平共處、謹(jǐn)遵萬物發(fā)展規(guī)律的發(fā)展方式是當(dāng)下環(huán)境問題的最好解決方法，因而直到現(xiàn)在仍有著很大的借鑒價(jià)值。

（二）造物活動(dòng)與禮的關(guān)系

中國(guó)古代是一個(gè)禮制昌隆的大國(guó)，周公禮制之后雖也有所謂的“禮崩樂壞”的時(shí)代，但基本上還是一種禮制綿延的文化。禮不僅溝通神人，還樹立皇權(quán)。

——邱春林 《設(shè)計(jì)與文化》

以孔子為代表的儒家學(xué)說的主導(dǎo)思想即是“禮”，他們將“禮”視為劃分等級(jí)與樹立人們行為規(guī)范的工具。在等級(jí)森嚴(yán)而漫長(zhǎng)的封建時(shí)期，人們生活的方方面面都因身份地位的差異而呈現(xiàn)出很大的不同，無論是在居室、車馬、穿戴、衣著、食物等領(lǐng)域。儒家有著專門的標(biāo)準(zhǔn)——《禮記》，在《禮記·禮器》的開篇就有這樣的言論：“禮器是故大備。大備，盛德也。禮釋回，增美質(zhì)；措則正，施則行。”意為“以禮為器，就可導(dǎo)致‘大順的局面，而這種局面乃是盛德的表現(xiàn)。禮能夠消除邪惡，增進(jìn)本質(zhì)之美，用到人身上則無所不正，用到做事上則無所不成。”禮的內(nèi)容繁多，范圍廣泛，涉及人事社會(huì)各種行為和國(guó)家各種活動(dòng)，在器物上有著鮮明的反映。例如，對(duì)于不同身份地位的人，其自身的穿著、裝飾亦有很大區(qū)別，所謂“禮有以文為貴者：天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱綠藻十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。”就是關(guān)于這方面的描述。

“禮”作為倫理道德規(guī)范，是整個(gè)社會(huì)得以運(yùn)行的行動(dòng)綱領(lǐng)，更是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化根基的意識(shí)形態(tài)。雖然它以一脈相承的形式約束著歷代人們生活的各個(gè)方面，但是隨著歷史的前進(jìn)，其中的許多內(nèi)容都會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，因而，“器物”作為上層意識(shí)形態(tài)的反映，也要隨勢(shì)而變，正如《論語》中所云：“變通者，趣時(shí)者也?！?/p>

（三）造物活動(dòng)與物的關(guān)系

在這一方面，《考工記》的思想最為典型。就“物”而言，它不只是指涉物理形態(tài)，同時(shí)也包含了“物”所處的地理、人文、社會(huì)背景等諸多看不見的因素。所謂“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”即是對(duì)上述觀點(diǎn)的準(zhǔn)確闡釋。針對(duì)各種不同的材料有著不同的運(yùn)用與處理方式，《考工記》中提供了很好的方法論——“審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器”，其含義為：不僅要審視材料的外部特征，還需要考察材料的內(nèi)在特性，在此基礎(chǔ)上，整治金、木、皮、玉、土等造物所需的不同原材料。其實(shí)，設(shè)計(jì)造物本就是一種關(guān)涉多種社會(huì)因素的行為，它要求始終在各種矛盾關(guān)系中尋求中庸的解決之道。

（四）造物活動(dòng)與人的關(guān)系

在消費(fèi)社會(huì)之中，設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的關(guān)系越來越遠(yuǎn)，設(shè)計(jì)者往往只追求嘩眾取寵的效果與即得的商業(yè)利益，并沒有從大眾的真實(shí)需求出發(fā)。維克多·帕帕奈克在《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》一書中鮮明地表述了“以人為本”設(shè)計(jì)思想的重要性，他認(rèn)為，創(chuàng)造的個(gè)體以一種十分自我的方式表達(dá)自己，他們常常以犧牲消費(fèi)者的利益為代價(jià)，這股風(fēng)潮像癌細(xì)胞一樣從藝術(shù)開始，迅速波及大多數(shù)的手工藝門類，最終也影響到了設(shè)計(jì)。在利益的誘惑之下，各種為了迎合大眾惡俗趣味而設(shè)計(jì)的物品遍地開花，造成了很大的資源浪費(fèi)。面對(duì)這一情形，最重要的是讓人們認(rèn)清“物”的本質(zhì)，而設(shè)計(jì)能做的就是讓“物”更好的服務(wù)于人的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，就像帕帕奈克對(duì)于設(shè)計(jì)的最終定義一般：設(shè)計(jì)是一種人類對(duì)自我世界的持續(xù)進(jìn)化，這種進(jìn)化不僅表現(xiàn)在“器物”方面，也反映在精神方面。

三、結(jié)語

如今，面臨著資源匱乏和環(huán)境惡化的全球性問題，設(shè)計(jì)師需要承擔(dān)更大的道義與責(zé)任，不僅要滿足人類的生存之需，同時(shí)還要實(shí)現(xiàn)人性的不斷超越，使那些被過度濫用的科學(xué)技術(shù)回到設(shè)計(jì)造物的起點(diǎn)，重新站在“人”的角度還原物品真實(shí)的面貌。因而可以總結(jié)出從古至今甚至延伸到未來，關(guān)于“物”的價(jià)值取向的發(fā)展路徑：共生共用—追求個(gè)性—再次共生共用。古人迫于自然的威脅與生存的壓力，多以群體的形式生活與勞作，所使用的物品并沒有太多個(gè)人化的標(biāo)志；如今，隨著技術(shù)的高速發(fā)展，大量復(fù)制的產(chǎn)品越來越令人感到厭惡，逐新求異成為一大潮流；但是面對(duì)日益嚴(yán)重的環(huán)境問題，可持續(xù)發(fā)展的愿望迫使我們尋求更加環(huán)保、真實(shí)的生活方式，由而那些簡(jiǎn)單樸素、帶有人文關(guān)懷、沒有個(gè)性化標(biāo)簽的物品將再次回歸生活，這種價(jià)值觀的回歸有著極為深刻而復(fù)雜的歷史背景。

“無用設(shè)計(jì)工作室”的建立者馬克就認(rèn)為，未來的我們不再需要獨(dú)立的設(shè)計(jì)，生活中的必需品根本不需要看得見的設(shè)計(jì)，看不見的設(shè)計(jì)就已經(jīng)不再是設(shè)計(jì)，而是一份用心。而“用心”是帶著對(duì)萬物的愛惜之情、對(duì)手的勞作的尊重去深入體會(huì)。這是對(duì)未來生活方式的一種探索，作為獨(dú)立手作者，他們往往有著更為崇高的價(jià)值觀，善于將自己的生活與工作融合在一起，在簡(jiǎn)單樸實(shí)的生活中，制作那些對(duì)人充滿終極關(guān)懷的物品。這其中便蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)造物的最高境界——“技以載道，技進(jìn)乎道”，要想達(dá)到這一目的，第一步要做的就是在“物”的制作方面進(jìn)行調(diào)整，以手工代替機(jī)械，以天然材料代替人工材料，并在此基礎(chǔ)上，逐漸將工巧上升到精神境界的體悟。

總之，無論到任何時(shí)候都不要忘記“物”對(duì)于人的本質(zhì)性作用——實(shí)現(xiàn)自我的工具，而不是生活的目的，因而，“造物”所應(yīng)堅(jiān)持的即是對(duì)于生命與內(nèi)在精神的終極關(guān)照，這也是古代造物觀所帶來的巨大啟示。

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作者簡(jiǎn)介：

陳若煊，南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)（設(shè)計(jì)原理與批評(píng)）。