摘 要：燦爛的歷史文化賦予了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)鮮明的民族特色與深厚的精神內(nèi)涵，在物質(zhì)文化極度融合的背景下，室內(nèi)設(shè)計(jì)的目標(biāo)已不再是單純的滿足健康、舒適、美觀等本質(zhì)需求。于是，設(shè)計(jì)師開(kāi)始反思、挖掘與復(fù)興傳統(tǒng)裝飾，并將其元素應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中以創(chuàng)造更高層面的人文關(guān)懷。傳統(tǒng)裝飾元素作為一種文化形態(tài)是人們審美能力不斷發(fā)展與進(jìn)化的產(chǎn)物，它來(lái)自于勞動(dòng)創(chuàng)造和社會(huì)活動(dòng)之中，歷經(jīng)著由低級(jí)到高級(jí)的自然選擇。從原始彩陶繪制的編織紋印、青銅器時(shí)代盛行的獸面紋，到漆器時(shí)期復(fù)雜多變的勾連云紋、瓷器中的八寶吉祥紋飾，再發(fā)展至明清家具上雕飾的萬(wàn)字紋和龍紋等，這些傳統(tǒng)裝飾元素不僅呈現(xiàn)出各個(gè)時(shí)期輝煌的歷史文脈，更融匯了歷代能工巧匠的智慧與才華。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)裝飾元素；室內(nèi)設(shè)計(jì)

“裝飾”一詞在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被定義為：在滿足基本功能需求的前提下，利用不同的材料和技術(shù)工藝為事物額外地添加修飾，且在反映、創(chuàng)造審美對(duì)象社會(huì)物質(zhì)文化的同時(shí)達(dá)到審美主體精神需求的一種設(shè)計(jì)方式。而傳統(tǒng)裝飾元素作為一種文化形態(tài)是人們審美能力不斷發(fā)展與進(jìn)化的產(chǎn)物，它來(lái)自于勞動(dòng)創(chuàng)造和社會(huì)活動(dòng)之中，歷經(jīng)著由低級(jí)到高級(jí)的自然選擇。從原始彩陶繪制的編織紋印、青銅器時(shí)代盛行的獸面紋，到漆器時(shí)期復(fù)雜多變的勾連云紋、瓷器中的八寶吉祥紋飾，再發(fā)展至明清家具上雕飾的萬(wàn)字紋和龍紋等，這些傳統(tǒng)裝飾元素不僅呈現(xiàn)出各個(gè)時(shí)期輝煌的歷史文脈，更融匯了歷代能工巧匠的智慧與才華。

一、中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素的構(gòu)成

（一）基礎(chǔ)紋樣

傳統(tǒng)基礎(chǔ)紋樣大多數(shù)取自于現(xiàn)實(shí)生活，它們往往源于人們對(duì)勞動(dòng)生活的一種描述與記錄。在通過(guò)自身認(rèn)知對(duì)未知世界的探索過(guò)程中，思維的轉(zhuǎn)變?yōu)榛A(chǔ)紋樣的更新提供了前提條件，使其伴隨著人類(lèi)在傳承與創(chuàng)造的無(wú)限循環(huán)之中日新月異。原始的漁獵生活讓動(dòng)物紋樣充斥著整個(gè)石器時(shí)代，而生產(chǎn)工具的進(jìn)步又帶來(lái)饕餮紋、四神紋以及植物紋樣的相繼出現(xiàn)。與此同時(shí)，人們逐漸對(duì)自然生態(tài)頗感情趣，柳岸蘇提、深山古寺等質(zhì)樸的山水及建筑紋樣層出不窮。連珠紋、水波紋、云雷紋等自然形態(tài)的出現(xiàn)促使點(diǎn)、線、面相結(jié)合的幾何圖形在生活之中廣為流傳。此外，深受宗教的影響，“卐”形紋從符咒一直拓展至具有吉祥如意內(nèi)涵的萬(wàn)壽錦紋，也推動(dòng)了吉祥圖案的出現(xiàn)。這些紋樣巧妙運(yùn)用人物、動(dòng)植物、自然現(xiàn)象，再通過(guò)具象或抽象的手法表現(xiàn)出吉祥喜慶之意，如拂塵、祥云、寶珠、荷花等，有的還輔以文字說(shuō)明。

直白地反映人們的心理活動(dòng)及行為生活，這就是敘事性紋樣元素截然不同之處。這類(lèi)裝飾元素由歷史故事、神話傳說(shuō)以及宗教文化三部分組成。歷史故事所展現(xiàn)的場(chǎng)面一定蘊(yùn)含深刻的思想和故事情節(jié)，它與教育相結(jié)合，并利用藝術(shù)的形式組成一部視覺(jué)形象的教育讀本影響著人們對(duì)社會(huì)及其他事物的認(rèn)識(shí)。我國(guó)古代神話故事數(shù)不勝數(shù)，盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z煉石補(bǔ)天等耳熟能詳?shù)膱?chǎng)景是雕刻中常用的題材元素，它們表達(dá)了人們對(duì)美好事物的祈盼與追求。中國(guó)的宗教文化沒(méi)有太多的神秘崇拜，常以理性的認(rèn)識(shí)來(lái)尋求精神滿足及人生寄托，菩薩的形象得到了各個(gè)階層人士的認(rèn)同和信奉，同時(shí)也反映了一個(gè)民族的文化精神。

（二）傳統(tǒng)色彩

白、青、黑、赤、黃俗稱(chēng)“五方正色”，它們由“五行”中的金、木、水、火、土對(duì)應(yīng)而來(lái)，且相生相克。白，代表西方，純潔素雅的無(wú)色本質(zhì)在民俗文化中總蘊(yùn)藏著一種不詳之意，如京劇臉譜之中，白色代表了陰險(xiǎn)、狡詐的人物性格，而溫潤(rùn)清透的特點(diǎn)又常會(huì)與玉相聯(lián)系。青在五行之中屬木，代表東方，而青色恰好又是中國(guó)特有的顏色，象征著莊重和古樸。黑，為深淵無(wú)垠之色，代表北方，與白相對(duì)立，在佛學(xué)中預(yù)示著罪惡。赤即紅，屬火，代表南方，最早源自于對(duì)太陽(yáng)的崇拜，象征喜慶、熱情和正義。黃屬土，常喻為命之源地，曾是皇冠貴族的專(zhuān)屬色，并具有濃厚的宗教氣息，有權(quán)利、智慧與光明之意。

（三）漢字

漢字作為象形字，在漫長(zhǎng)的歷史文化發(fā)展中逐漸形成了以形表意、以意傳情的獨(dú)特字體構(gòu)造，它的結(jié)構(gòu)在保持象形的同時(shí)還具有抽象符號(hào)的韻味。字體筆畫(huà)的長(zhǎng)短、粗細(xì)、疏密等變化使其富有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和獨(dú)特的韻律。而大多數(shù)吉祥圖形就是由漢字演變而成的，例如百壽圖、福祿壽等。

二、中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素的內(nèi)涵

裝飾元素伴隨著歷史的發(fā)展與變革，蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵?！皥D騰”源于各種特定的動(dòng)植物或其他物種，龍、鳳與麒麟是我國(guó)特有的圖騰圖案，中華民族對(duì)其有著深厚的崇拜。龍是神武與力量的象征，歷代皇帝都被稱(chēng)為真龍?zhí)熳峪P則居百鳥(niǎo)之首，代表和平，曾象征著封建王朝最為高貴的女性——與龍相配。麒麟是傳說(shuō)中的仁獸，它善良、勇猛，象征祥瑞。同時(shí)，麟、鳳、龜、龍“四靈”與十二生肖等紋飾元素意指吉祥，在民俗文化中常借以鎮(zhèn)邪消災(zāi)。而喜鵲、蝙蝠、牡丹、萬(wàn)字紋這些裝飾圖案都寄托了人們對(duì)美好生活的向往。

“天人合一”借人與自然的關(guān)系認(rèn)為應(yīng)尊重自然規(guī)律的客觀性，例如建筑中以鳳或鳥(niǎo)類(lèi)圖案造型裝飾屋頂來(lái)體現(xiàn)天人同構(gòu)，用“五行”對(duì)應(yīng)心、肝、脾、肺、腎以服從自然規(guī)律的生存法則。中庸之道是孔子思想的核心，指凡事要適度，以不偏不倚為宜。在藝術(shù)手法處理上，多體現(xiàn)為平衡對(duì)稱(chēng)的特點(diǎn)，如太極圖、陰陽(yáng)八卦圖都是類(lèi)似的對(duì)立統(tǒng)一形式。

三、傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

從天花、墻面、梁柱、門(mén)窗到家具陳設(shè)，傳統(tǒng)裝飾紋樣在室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用極為豐富。四合院的地毯、屏風(fēng)中的龍鳳紋樣都被加以抽象變形，這種集美思維來(lái)源于對(duì)圖騰的崇拜，是中國(guó)傳統(tǒng)所追求的物質(zhì)觀念及精神世界，中式餐飲空間中的陳設(shè)在細(xì)節(jié)處理上也沿用其造型。電視背景墻、地面鋪裝、天花等裝飾造型中經(jīng)常出現(xiàn)水波紋、冰裂紋等幾何紋樣，并結(jié)合現(xiàn)代工藝使其產(chǎn)生獨(dú)特的視覺(jué)感受。例如，掌握冰裂紋的造型特征進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)制使元素看似雜亂卻呈規(guī)律化，設(shè)計(jì)師大面積地使用在隔斷、造型墻處再搭配營(yíng)造氣氛的燈光效果，能體現(xiàn)其疏密與虛實(shí)。設(shè)計(jì)師不是為了創(chuàng)造而更新，而是根植于現(xiàn)代人的審美情趣及施工工藝對(duì)傳統(tǒng)裝飾元素進(jìn)行提煉，以適應(yīng)時(shí)代潮流。祥云圖案多用于博物館類(lèi)型的建筑之中，通透大氣并能根據(jù)不同的設(shè)計(jì)要求而變化。2008年北京奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館的室內(nèi)環(huán)境就大量地運(yùn)用云紋。設(shè)計(jì)師將元素之中繁瑣的造型進(jìn)行概括，抽象提煉出簡(jiǎn)約的形式，裝飾在墻面、天花、展示板、門(mén)頭等顯眼處?；B(niǎo)、植物等紋樣經(jīng)常適用在女性專(zhuān)屬空間中，美容養(yǎng)生館、SPA療養(yǎng)會(huì)所等。

敘事性紋樣在博物館、展覽館等紀(jì)念性公共空間環(huán)境里使用較多，且慣用鏤空、雕刻等工藝手法。由于題材的特殊性，設(shè)計(jì)師會(huì)在基礎(chǔ)造型上進(jìn)行抽象表達(dá)來(lái)裝飾室內(nèi)空間。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最具中國(guó)傳統(tǒng)色彩的當(dāng)屬“中國(guó)紅”，如故宮的紅城墻，黃琉璃瓦就是典型的“中國(guó)印象”。 對(duì)傳統(tǒng)裝飾元素的運(yùn)用是文脈的一種延續(xù)，它不是單純的對(duì)形式進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)制的過(guò)程，而是經(jīng)過(guò)了抽象提煉、創(chuàng)新發(fā)展新型材料與現(xiàn)代技術(shù)日益更新為其意境的表達(dá)提供了更多的選擇與可能性。餐廳的桌椅、裝飾陳設(shè)甚至主體墻面在吉慶的時(shí)候采用大面積的紅來(lái)渲染氣氛，部分咖啡館、茶樓等休閑會(huì)所的沙發(fā)座椅，玻璃墻體、裝飾點(diǎn)綴品皆采用含蓄的紅色，再配上簡(jiǎn)練素雅的灰、白彰即顯古典而厚重的東方情趣。黃色能營(yíng)造富貴、華麗的視覺(jué)體驗(yàn)，以黃為底，鑲上金色鉑邊裝飾在天花、梁柱中，再結(jié)合浮雕工藝體現(xiàn)尊貴與精致。多元文化的融合造就了室內(nèi)設(shè)計(jì)中無(wú)法單純的定義某一種設(shè)計(jì)風(fēng)格。但無(wú)論是住宅空間、商業(yè)空間、餐飲空間或展示空間等等，設(shè)計(jì)的發(fā)展本身就是一個(gè)不斷追求完美的過(guò)程。

在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中，設(shè)計(jì)師慣用大量含蓄的藝術(shù)手法來(lái)賦予空間特定的精神內(nèi)涵，借用元素的構(gòu)成方式暗示除環(huán)境本質(zhì)以外的心理感受、價(jià)值取向等更高層次的人文信息。漢字就可利用本身所具有的涵義渲染空間氛圍，并通過(guò)書(shū)法藝術(shù)以詩(shī)、詞、語(yǔ)句的形式繪制在室內(nèi)墻面、公共背景墻、屏風(fēng)等位置來(lái)傳遞一種濃厚的文化氣息。同時(shí)，還可以單字的形式或與其他造型圖案合并成新的裝飾紋樣，體現(xiàn)出吉祥寓意，其中福、祿、壽等抽象的符號(hào)性元素多用在室內(nèi)陳設(shè)上，如地毯、櫥窗、格柵等表面。

四、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)裝飾元素的傳承與發(fā)展

傳統(tǒng)裝飾元素并不拘于它的造型形態(tài)，而是依附于現(xiàn)代文化觀念和生活方式的轉(zhuǎn)變，科學(xué)技術(shù)和材料等物質(zhì)方面的更新使其從內(nèi)而外地滿足現(xiàn)代人的功能需求與審美觀念。一方面地域性文化的區(qū)別使設(shè)計(jì)師逐漸注重傳統(tǒng)特色的表達(dá)，設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣化并不簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)回歸傳統(tǒng)，而是要立足于現(xiàn)代；另一方面，知識(shí)文化的傳播提高了大眾的審美意識(shí)及文化素養(yǎng)，而個(gè)性化情感的追求與表達(dá)導(dǎo)致裝飾元素在繼承的基礎(chǔ)之上必須注入更多新的內(nèi)容，并且摒棄某些不適宜的部分。如何更好地將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合并尋求切入點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法去詮釋中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素，其本身就是一種傳承與創(chuàng)新。

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作者簡(jiǎn)介：

王瑋璜，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2013級(jí)研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。