馬興文

摘 要：通過梳理馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述，確定人的社會關(guān)系的總和的本質(zhì)重大理論意義，并以此為基礎(chǔ)，論述馬克思人的本質(zhì)理論視角下人的生存價值的實質(zhì)，探討了人的價值評價的對象、尺度和標準。關(guān)于人的本質(zhì)和人的價值的思考所帶給我們的啟示是：我們要積極參與到社會生活中，參與到社會群體中，參與到社會組織中;更重要的是參與到整個社會的生產(chǎn)實踐活動中。

關(guān)鍵詞：人;價值;馬克思;本質(zhì);啟示

中圖分類號：B0-0 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）26-0017-03

一、馬克思人的本質(zhì)思想的演變

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想認識經(jīng)歷了三個階段，分別是人的本質(zhì)、人的類本質(zhì)、人是社會關(guān)系的總和[1]5-11。在第一個階段，馬克思接受了費爾巴哈在批判宗教時提出的這一觀點，這一觀點的重要意義就在于他把人自身確立為最高的標準，從而將人從對宗教的依附和對抽象理性精神的依附中解放了出來，恢復(fù)了人應(yīng)該有的地位。從而將對人的本質(zhì)的探討方向從外部引向人自身。而在第二個階段，人的類本質(zhì)思想的提出，就是在人自身中探求本質(zhì)的結(jié)果，人的類特性就是自由的有意識的活動即實踐。但這個規(guī)定只是將人和一般的動物區(qū)別開來，卻無法表達對現(xiàn)實的、具體的個人的本質(zhì)規(guī)定。馬克思面對的問題是如何將人從封建的生產(chǎn)關(guān)系和資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中解放出來，所以說人的類本質(zhì)的概念在馬克思這里是不起作用的，因為類本質(zhì)的概念只是表達了人作為類存在物一般意義上的總體屬性，這一概念的積極意義只是將人從動物界中分離了出來，而面對馬克思的關(guān)于人的全面的解放問題時，這一概念沒有絲毫的意義。

現(xiàn)實革命斗爭的需要迫使馬克思在理論上尋找更為徹底的理論，馬克思看到，無產(chǎn)階級的悲慘命運是發(fā)生在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的，也就是說，無產(chǎn)階級的存在體現(xiàn)著現(xiàn)實社會的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出無產(chǎn)階級遭受著普遍的苦難，表現(xiàn)出的是“普遍的不公正”和“人的完全的喪失”[2]17。無產(chǎn)階級想要改變現(xiàn)狀，擺脫奴役和壓迫，就必須要進行徹底的革命。馬克思提出，德國的革命要達到這樣一個高度：“不但能把德國提高到現(xiàn)代各國的正式水準，而且要提高到這些國家最近的將來要達到的人的高度”[2]11?！叭说母叨取本褪恰氨仨毻品谷顺蔀楸晃耆?、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[2]11。雖然，馬克思在這里并沒有明確表達出人是社會關(guān)系的總和這一本質(zhì)概念，但是，這里有一個內(nèi)在的邏輯，馬克思從人的本質(zhì)出發(fā)要求推翻一切壓迫和奴役人的社會關(guān)系，但是借用費爾巴哈關(guān)于人的類本質(zhì)的理論在這里顯得很蒼白，沒有批判力。以人的類本質(zhì)為基礎(chǔ)的批判過于抽象和形而上，不具有現(xiàn)實性。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思對費爾巴哈的人的本質(zhì)論進行批判的同時提出了新的本質(zhì)論：“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]501這一新的關(guān)于人的本質(zhì)論的提出，具有重大的現(xiàn)實意義——它使得馬克思的批判理論有了更為堅實和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。

二、馬克思人的社會關(guān)系總和的本質(zhì)論和人的價值

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)即一切社會關(guān)系的總和的理論在當時是為了揭示資本主義的社會本質(zhì)，也是為了無產(chǎn)階級革命斗爭的理論需要。但是在新的時代條件下，我們給它賦予了新的含義：人處于社會關(guān)系中，是社會實踐的主體，扮演者不同的社會角色，需要承擔不同的社會責任。由此，對社會的貢獻成為人的生存價值的題中之意。

什么是價值呢？價值就是客觀事物滿足人的需求的一種屬性。價值一詞體現(xiàn)的是一種主客體之間的關(guān)系，若是沒有主客體的關(guān)系，也就無所謂價值了。因而，考察人的價值，也必須是放在一定的關(guān)系中，確切地說，就是將對人的價值的考察放在一定的社會關(guān)系中進行，方才有意義。而馬克思關(guān)于人是“社會關(guān)系的總和的”論斷為我們考察人的價值提供了最堅實的理論基礎(chǔ)。

在價值關(guān)系中，存在著基本的兩個方面：一個是主體，一個是客體。評價客體的價值，就是看客體對于主體有沒有有用性，也即是看客體能否滿足主體的一種或多種需要。在人的價值關(guān)系中，人即使主體、也是客體。人在社會中從事生產(chǎn)實踐活動，既滿足社會的需要，又實現(xiàn)自我的需要。

“從根本上說，人類的生產(chǎn)實踐活動是價值關(guān)系形成、發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，實踐是價值的源泉。”[3]412這是因為兩個方面的原因，一是價值關(guān)系的形成是通過實踐活動實現(xiàn)的，主體與客體是相對而言的，主體與客體相互依存，對立統(tǒng)一。主體與客體的出現(xiàn)，必須是在實踐活動中，而且只有在實踐中他們才發(fā)生關(guān)系。二是客體對于主體需要的滿足，也是在實踐活動中完成的。所以，在考察人的價值時，必須要聯(lián)系生產(chǎn)實踐活動，不能抽象地論斷。

前面已經(jīng)論述過，人既是人的價值關(guān)系中的主體，又是人的價值關(guān)系中的客體。當人作為價值關(guān)系中的客體時，主體就是他人，就是社會，這時個人就要為社會的需要負責。但是，人與單純的物不同，個人要生存和發(fā)展，這時他對于社會就產(chǎn)生了需求，而社會也必須滿足每個個人生存和發(fā)展的需要。只有這樣，才能保證整個人類社會的延續(xù)和不斷進步。此時，人也是價值的主體，他人或是社會便是價值的客體。所以在人的價值觀的考察中，存在著社會需要和個人需要的對立統(tǒng)一，也就是社會價值和個人價值的對立統(tǒng)一。在人的社會價值和個人自我價值的關(guān)系中，時常出現(xiàn)兩者的矛盾，也就是價值選擇的兩難。這時，二者的對立性展現(xiàn)得淋漓盡致，不可調(diào)和。這是一個非常棘手的理論問題，也是一個非?，F(xiàn)實的社會問題。在傳統(tǒng)的解釋中，提出的辦法就是社會利益至上，注重集體利益和社會價值的實現(xiàn)。筆者覺得這一說法過于簡單了，也過于抽象了。考察有關(guān)于人的問題時，必須堅持馬克思理論最根本的原則即從現(xiàn)實的人出發(fā)，就是從從事生產(chǎn)實踐活動、有物質(zhì)需求和精神需求的活生生的人出發(fā)。所以，這種簡單地用社會價值壓倒個人自我價值的辦法解決不了實際問題。提出這種辦法的人，實現(xiàn)的只是他個人的虛幻的愿望，也就是一種阿Q式的精神勝利法。究竟怎樣才能解決這一問題，還需要我們更深入地思考。

三、關(guān)于人的價值的評價

一個人的價值是正價值還是負價值，是大還是小，不同的人用不同的標準來衡量，就會得出不同甚至截然相反的結(jié)論，這就是人的價值的評價問題。在對人的價值進行評價的時候，涉及兩個不可分割的方面：評價什么即評價的對象，依據(jù)什么進行評價即評價的標準或尺度。

人的價值是多類型或是多形態(tài)的。所以在對人的價值進行評價之前，先要搞清楚一個評價對象的問題，即以何種形態(tài)存在的價值才是價值評價的對象。應(yīng)該是人的價值的全部形態(tài)還是某一些形態(tài)？這需要我們進一步探討。根據(jù)價值的基本概念，可以看到，要評價一個人的價值是大還是小，就必須要考察他對于社會的貢獻，也就是他滿足社會需要的程度。因而，評價人的價值時，首先的對象就是人的社會價值，而不是自我實現(xiàn)的價值，更不是長相、身高等外在的因素。因為自我價值的實現(xiàn)只對于自身來說是有意義的，而長相、身高等也只是能夠為社會作貢獻的潛在的先天條件，但是對于社會的需要來說并沒有產(chǎn)生實際的效用。同時，還要注意兩點：一是價值評價的對象應(yīng)該是人的現(xiàn)實的價值而不是人的潛在的價值。因為潛在的價值并不能等同于現(xiàn)實的價值，潛在的價值在沒有變成現(xiàn)實的價值之前對于滿足社會的需要來說毫無意義，只是虛幻的存在。在評價人的價值的時候，就必須只能以現(xiàn)有的、客觀存在的價值為對象。二是價值評價的對象應(yīng)當是人的價值中有差別的那部分。在日常的生活中，個人為社會所做出的貢獻有很大的一部分是相同的，比如說，絕大多數(shù)的父母都是通過辛勞的付出培養(yǎng)兒女成才，這也是一種對于社會的貢獻，體現(xiàn)的也是人的社會價值。但是當幾乎全部的父母都這樣做時，這種社會價值是等量的，就沒有必要做出單獨的評價了，也就是說不再應(yīng)該納入到人的價值評價的對象中。

在確定了價值評價的對象之后，還需要解決的問題就是進行價值評價的尺度和原則?！叭说膬r值的尺度，是指衡量或評價人的價值的性質(zhì)與大小所遵循的基本標準，己對人的價值進行評價的根據(jù)。”[3]424這是一個極為重要的問題，因為即使面對同樣的對象，由于不同的標準那么評價的結(jié)果也是不同的。人們在對人進行價值評價時，不僅要確定特定的人的價值的大小，而且還要對于不同的人的價值大小進行比較。因而，這就需要一種相對來說是穩(wěn)定和統(tǒng)一的評價尺度和原則。

前面我們已經(jīng)闡明，“人的價值的根本在于它能夠創(chuàng)造價值，在于他對于社會的貢獻和對于他人需要的滿足。人與人在價值上的差異主要表現(xiàn)在創(chuàng)造的價值、對社會的貢獻從而滿足社會需要的程度不同。因此，人們所創(chuàng)造價值的多少，對社會貢獻的大小，是衡量和評價人的價值的基本尺度。”[3]425

明確了人的價值評價的對象與尺度，為科學(xué)地評價人的價值奠定了堅實的基礎(chǔ)。但是在實際的生活中，人為社會所做的貢獻的形式是多樣的，也就是說人的價值的表現(xiàn)形式也是不同的。為了在具體的價值評價活動中實現(xiàn)評價對象和評價尺度的有機結(jié)合，還必須要遵循以下三條基本的原則[3]425-426：第一，物質(zhì)價值與精神價值、物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一的原則。人的貢獻從大的方面說包括物質(zhì)和精神兩個方面，只從精神價值或只從物質(zhì)價值的角度來評價人的價值都是不全面的，必須把二者統(tǒng)一起來，統(tǒng)籌兼顧。第二，創(chuàng)造與享受、貢獻與索取相比較的原則。任何人在為社會創(chuàng)造價值的同時，同時也在消費價值。所以在價值評價時，既要看到他為社會創(chuàng)造價值的絕對值，還要看到相對值。第三，動機與效果相聯(lián)系的原則。在通常的情況下，人的行為的動機與效果是一致的，但是在特殊情況下，好的動機可能產(chǎn)生壞的結(jié)果，或者說惡的動機有可能因為特殊的條件產(chǎn)生了好的結(jié)果。所以，在評價人的價值的時候，不能只看動機，或是只看結(jié)果，而是要將二者結(jié)合起來，這樣，價值評價的結(jié)果才可能更客觀和準確。

四、馬克思人的本質(zhì)理論視角下人的價值理論的啟示

在本文的前三部分系統(tǒng)論述了馬克思的人的本質(zhì)理論以及在新的歷史背景下所賦予的新含義，從馬克思人的本質(zhì)出發(fā)論述了人的價值問題，確定了人的價值的評價對象、尺度和原則。在本文的第四部分，就需要總結(jié)從馬克思的人的本質(zhì)理論出發(fā)所探討的人的價值的理論所帶給我們的生存啟示。

我們已經(jīng)知道，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[2]501。我們每一個人都生活在一定的社會關(guān)系中，既是構(gòu)成社會關(guān)系的主體，又是受整個社會制約的客體。對于整個社會的發(fā)展和進步，我們每一個人都負有不可推卸的責任。因而，我們要積極地參與到社會生活中，參與到社會群體中，參與到社會組織中，更重要的是要參與到整個社會的生產(chǎn)實踐活動中，為社會的發(fā)展進步貢獻我們自己力所能及的力量。

我們已經(jīng)知道，人的價值的評價標準就是對于社會的貢獻的大小。社會的發(fā)展進步依靠的是每一個人的勞動和付出所創(chuàng)造的社會精神財富和物質(zhì)財富。我們不僅要創(chuàng)造滿足自己生活需要的財富，而且還要創(chuàng)造出更大的社會財富，實現(xiàn)社會財富的逐漸積累。社會財富積累的積極效應(yīng)就是生產(chǎn)活動的擴大和勞動力供給的可持續(xù)，進而是整個社會的繁榮。

每個人都應(yīng)該有關(guān)注、關(guān)心整個人類發(fā)展命運的情懷，要樹立宏大的視野，不拘泥于自私自利，要放眼整個世界和全人類，也就是說要有一種共產(chǎn)主義的價值觀。眼光要長遠，但是同時也要腳踏實地，不能好高騖遠。我們每一個人都處在當下的社會關(guān)系中，扮演者特定的社會角色。腳踏實地就是要盡心盡力扮演好當前的社會角色，肩負起相應(yīng)的社會責任，在自己特定的工作崗位上積極勤奮地工作。

參考文獻：

[1]張奎良.關(guān)于馬克思人的本質(zhì)問題的再思考[J].哲學(xué)動態(tài)，2011（8）.

[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]陳志尚.人學(xué)原理[M].北京：北京出版社，2005.