馬興文
摘 要:通過梳理馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述,確定人的社會關(guān)系的總和的本質(zhì)重大理論意義,并以此為基礎(chǔ),論述馬克思人的本質(zhì)理論視角下人的生存價值的實(shí)質(zhì),探討了人的價值評價的對象、尺度和標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于人的本質(zhì)和人的價值的思考所帶給我們的啟示是:我們要積極參與到社會生活中,參與到社會群體中,參與到社會組織中;更重要的是參與到整個社會的生產(chǎn)實(shí)踐活動中。
關(guān)鍵詞:人;價值;馬克思;本質(zhì);啟示
中圖分類號:B0-0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? 文章編號:1002-2589(2015)26-0017-03
一、馬克思人的本質(zhì)思想的演變
馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想認(rèn)識經(jīng)歷了三個階段,分別是人的本質(zhì)、人的類本質(zhì)、人是社會關(guān)系的總和[1]5-11。在第一個階段,馬克思接受了費(fèi)爾巴哈在批判宗教時提出的這一觀點(diǎn),這一觀點(diǎn)的重要意義就在于他把人自身確立為最高的標(biāo)準(zhǔn),從而將人從對宗教的依附和對抽象理性精神的依附中解放了出來,恢復(fù)了人應(yīng)該有的地位。從而將對人的本質(zhì)的探討方向從外部引向人自身。而在第二個階段,人的類本質(zhì)思想的提出,就是在人自身中探求本質(zhì)的結(jié)果,人的類特性就是自由的有意識的活動即實(shí)踐。但這個規(guī)定只是將人和一般的動物區(qū)別開來,卻無法表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的、具體的個人的本質(zhì)規(guī)定。馬克思面對的問題是如何將人從封建的生產(chǎn)關(guān)系和資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中解放出來,所以說人的類本質(zhì)的概念在馬克思這里是不起作用的,因?yàn)轭惐举|(zhì)的概念只是表達(dá)了人作為類存在物一般意義上的總體屬性,這一概念的積極意義只是將人從動物界中分離了出來,而面對馬克思的關(guān)于人的全面的解放問題時,這一概念沒有絲毫的意義。
現(xiàn)實(shí)革命斗爭的需要迫使馬克思在理論上尋找更為徹底的理論,馬克思看到,無產(chǎn)階級的悲慘命運(yùn)是發(fā)生在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的,也就是說,無產(chǎn)階級的存在體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)社會的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出無產(chǎn)階級遭受著普遍的苦難,表現(xiàn)出的是“普遍的不公正”和“人的完全的喪失”[2]17。無產(chǎn)階級想要改變現(xiàn)狀,擺脫奴役和壓迫,就必須要進(jìn)行徹底的革命。馬克思提出,德國的革命要達(dá)到這樣一個高度:“不但能把德國提高到現(xiàn)代各國的正式水準(zhǔn),而且要提高到這些國家最近的將來要達(dá)到的人的高度”[2]11?!叭说母叨取本褪恰氨仨毻品谷顺蔀楸晃耆?、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[2]11。雖然,馬克思在這里并沒有明確表達(dá)出人是社會關(guān)系的總和這一本質(zhì)概念,但是,這里有一個內(nèi)在的邏輯,馬克思從人的本質(zhì)出發(fā)要求推翻一切壓迫和奴役人的社會關(guān)系,但是借用費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的類本質(zhì)的理論在這里顯得很蒼白,沒有批判力。以人的類本質(zhì)為基礎(chǔ)的批判過于抽象和形而上,不具有現(xiàn)實(shí)性。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思對費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)論進(jìn)行批判的同時提出了新的本質(zhì)論:“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是,人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和?!盵2]501這一新的關(guān)于人的本質(zhì)論的提出,具有重大的現(xiàn)實(shí)意義——它使得馬克思的批判理論有了更為堅(jiān)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、馬克思人的社會關(guān)系總和的本質(zhì)論和人的價值
馬克思關(guān)于人的本質(zhì)即一切社會關(guān)系的總和的理論在當(dāng)時是為了揭示資本主義的社會本質(zhì),也是為了無產(chǎn)階級革命斗爭的理論需要。但是在新的時代條件下,我們給它賦予了新的含義:人處于社會關(guān)系中,是社會實(shí)踐的主體,扮演者不同的社會角色,需要承擔(dān)不同的社會責(zé)任。由此,對社會的貢獻(xiàn)成為人的生存價值的題中之意。
什么是價值呢?價值就是客觀事物滿足人的需求的一種屬性。價值一詞體現(xiàn)的是一種主客體之間的關(guān)系,若是沒有主客體的關(guān)系,也就無所謂價值了。因而,考察人的價值,也必須是放在一定的關(guān)系中,確切地說,就是將對人的價值的考察放在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行,方才有意義。而馬克思關(guān)于人是“社會關(guān)系的總和的”論斷為我們考察人的價值提供了最堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
在價值關(guān)系中,存在著基本的兩個方面:一個是主體,一個是客體。評價客體的價值,就是看客體對于主體有沒有有用性,也即是看客體能否滿足主體的一種或多種需要。在人的價值關(guān)系中,人即使主體、也是客體。人在社會中從事生產(chǎn)實(shí)踐活動,既滿足社會的需要,又實(shí)現(xiàn)自我的需要。
“從根本上說,人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動是價值關(guān)系形成、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),實(shí)踐是價值的源泉?!盵3]412這是因?yàn)閮蓚€方面的原因,一是價值關(guān)系的形成是通過實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)的,主體與客體是相對而言的,主體與客體相互依存,對立統(tǒng)一。主體與客體的出現(xiàn),必須是在實(shí)踐活動中,而且只有在實(shí)踐中他們才發(fā)生關(guān)系。二是客體對于主體需要的滿足,也是在實(shí)踐活動中完成的。所以,在考察人的價值時,必須要聯(lián)系生產(chǎn)實(shí)踐活動,不能抽象地論斷。
前面已經(jīng)論述過,人既是人的價值關(guān)系中的主體,又是人的價值關(guān)系中的客體。當(dāng)人作為價值關(guān)系中的客體時,主體就是他人,就是社會,這時個人就要為社會的需要負(fù)責(zé)。但是,人與單純的物不同,個人要生存和發(fā)展,這時他對于社會就產(chǎn)生了需求,而社會也必須滿足每個個人生存和發(fā)展的需要。只有這樣,才能保證整個人類社會的延續(xù)和不斷進(jìn)步。此時,人也是價值的主體,他人或是社會便是價值的客體。所以在人的價值觀的考察中,存在著社會需要和個人需要的對立統(tǒng)一,也就是社會價值和個人價值的對立統(tǒng)一。在人的社會價值和個人自我價值的關(guān)系中,時常出現(xiàn)兩者的矛盾,也就是價值選擇的兩難。這時,二者的對立性展現(xiàn)得淋漓盡致,不可調(diào)和。這是一個非常棘手的理論問題,也是一個非常現(xiàn)實(shí)的社會問題。在傳統(tǒng)的解釋中,提出的辦法就是社會利益至上,注重集體利益和社會價值的實(shí)現(xiàn)。筆者覺得這一說法過于簡單了,也過于抽象了??疾煊嘘P(guān)于人的問題時,必須堅(jiān)持馬克思理論最根本的原則即從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),就是從從事生產(chǎn)實(shí)踐活動、有物質(zhì)需求和精神需求的活生生的人出發(fā)。所以,這種簡單地用社會價值壓倒個人自我價值的辦法解決不了實(shí)際問題。提出這種辦法的人,實(shí)現(xiàn)的只是他個人的虛幻的愿望,也就是一種阿Q式的精神勝利法。究竟怎樣才能解決這一問題,還需要我們更深入地思考。
三、關(guān)于人的價值的評價
一個人的價值是正價值還是負(fù)價值,是大還是小,不同的人用不同的標(biāo)準(zhǔn)來衡量,就會得出不同甚至截然相反的結(jié)論,這就是人的價值的評價問題。在對人的價值進(jìn)行評價的時候,涉及兩個不可分割的方面:評價什么即評價的對象,依據(jù)什么進(jìn)行評價即評價的標(biāo)準(zhǔn)或尺度。
人的價值是多類型或是多形態(tài)的。所以在對人的價值進(jìn)行評價之前,先要搞清楚一個評價對象的問題,即以何種形態(tài)存在的價值才是價值評價的對象。應(yīng)該是人的價值的全部形態(tài)還是某一些形態(tài)?這需要我們進(jìn)一步探討。根據(jù)價值的基本概念,可以看到,要評價一個人的價值是大還是小,就必須要考察他對于社會的貢獻(xiàn),也就是他滿足社會需要的程度。因而,評價人的價值時,首先的對象就是人的社會價值,而不是自我實(shí)現(xiàn)的價值,更不是長相、身高等外在的因素。因?yàn)樽晕覂r值的實(shí)現(xiàn)只對于自身來說是有意義的,而長相、身高等也只是能夠?yàn)樯鐣髫暙I(xiàn)的潛在的先天條件,但是對于社會的需要來說并沒有產(chǎn)生實(shí)際的效用。同時,還要注意兩點(diǎn):一是價值評價的對象應(yīng)該是人的現(xiàn)實(shí)的價值而不是人的潛在的價值。因?yàn)闈撛诘膬r值并不能等同于現(xiàn)實(shí)的價值,潛在的價值在沒有變成現(xiàn)實(shí)的價值之前對于滿足社會的需要來說毫無意義,只是虛幻的存在。在評價人的價值的時候,就必須只能以現(xiàn)有的、客觀存在的價值為對象。二是價值評價的對象應(yīng)當(dāng)是人的價值中有差別的那部分。在日常的生活中,個人為社會所做出的貢獻(xiàn)有很大的一部分是相同的,比如說,絕大多數(shù)的父母都是通過辛勞的付出培養(yǎng)兒女成才,這也是一種對于社會的貢獻(xiàn),體現(xiàn)的也是人的社會價值。但是當(dāng)幾乎全部的父母都這樣做時,這種社會價值是等量的,就沒有必要做出單獨(dú)的評價了,也就是說不再應(yīng)該納入到人的價值評價的對象中。
在確定了價值評價的對象之后,還需要解決的問題就是進(jìn)行價值評價的尺度和原則。“人的價值的尺度,是指衡量或評價人的價值的性質(zhì)與大小所遵循的基本標(biāo)準(zhǔn),己對人的價值進(jìn)行評價的根據(jù)。”[3]424這是一個極為重要的問題,因?yàn)榧词姑鎸ν瑯拥膶ο?,由于不同的?biāo)準(zhǔn)那么評價的結(jié)果也是不同的。人們在對人進(jìn)行價值評價時,不僅要確定特定的人的價值的大小,而且還要對于不同的人的價值大小進(jìn)行比較。因而,這就需要一種相對來說是穩(wěn)定和統(tǒng)一的評價尺度和原則。
前面我們已經(jīng)闡明,“人的價值的根本在于它能夠創(chuàng)造價值,在于他對于社會的貢獻(xiàn)和對于他人需要的滿足。人與人在價值上的差異主要表現(xiàn)在創(chuàng)造的價值、對社會的貢獻(xiàn)從而滿足社會需要的程度不同。因此,人們所創(chuàng)造價值的多少,對社會貢獻(xiàn)的大小,是衡量和評價人的價值的基本尺度。”[3]425
明確了人的價值評價的對象與尺度,為科學(xué)地評價人的價值奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是在實(shí)際的生活中,人為社會所做的貢獻(xiàn)的形式是多樣的,也就是說人的價值的表現(xiàn)形式也是不同的。為了在具體的價值評價活動中實(shí)現(xiàn)評價對象和評價尺度的有機(jī)結(jié)合,還必須要遵循以下三條基本的原則[3]425-426:第一,物質(zhì)價值與精神價值、物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一的原則。人的貢獻(xiàn)從大的方面說包括物質(zhì)和精神兩個方面,只從精神價值或只從物質(zhì)價值的角度來評價人的價值都是不全面的,必須把二者統(tǒng)一起來,統(tǒng)籌兼顧。第二,創(chuàng)造與享受、貢獻(xiàn)與索取相比較的原則。任何人在為社會創(chuàng)造價值的同時,同時也在消費(fèi)價值。所以在價值評價時,既要看到他為社會創(chuàng)造價值的絕對值,還要看到相對值。第三,動機(jī)與效果相聯(lián)系的原則。在通常的情況下,人的行為的動機(jī)與效果是一致的,但是在特殊情況下,好的動機(jī)可能產(chǎn)生壞的結(jié)果,或者說惡的動機(jī)有可能因?yàn)樘厥獾臈l件產(chǎn)生了好的結(jié)果。所以,在評價人的價值的時候,不能只看動機(jī),或是只看結(jié)果,而是要將二者結(jié)合起來,這樣,價值評價的結(jié)果才可能更客觀和準(zhǔn)確。
四、馬克思人的本質(zhì)理論視角下人的價值理論的啟示
在本文的前三部分系統(tǒng)論述了馬克思的人的本質(zhì)理論以及在新的歷史背景下所賦予的新含義,從馬克思人的本質(zhì)出發(fā)論述了人的價值問題,確定了人的價值的評價對象、尺度和原則。在本文的第四部分,就需要總結(jié)從馬克思的人的本質(zhì)理論出發(fā)所探討的人的價值的理論所帶給我們的生存啟示。
我們已經(jīng)知道,人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和”[2]501。我們每一個人都生活在一定的社會關(guān)系中,既是構(gòu)成社會關(guān)系的主體,又是受整個社會制約的客體。對于整個社會的發(fā)展和進(jìn)步,我們每一個人都負(fù)有不可推卸的責(zé)任。因而,我們要積極地參與到社會生活中,參與到社會群體中,參與到社會組織中,更重要的是要參與到整個社會的生產(chǎn)實(shí)踐活動中,為社會的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)我們自己力所能及的力量。
我們已經(jīng)知道,人的價值的評價標(biāo)準(zhǔn)就是對于社會的貢獻(xiàn)的大小。社會的發(fā)展進(jìn)步依靠的是每一個人的勞動和付出所創(chuàng)造的社會精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。我們不僅要創(chuàng)造滿足自己生活需要的財(cái)富,而且還要創(chuàng)造出更大的社會財(cái)富,實(shí)現(xiàn)社會財(cái)富的逐漸積累。社會財(cái)富積累的積極效應(yīng)就是生產(chǎn)活動的擴(kuò)大和勞動力供給的可持續(xù),進(jìn)而是整個社會的繁榮。
每個人都應(yīng)該有關(guān)注、關(guān)心整個人類發(fā)展命運(yùn)的情懷,要樹立宏大的視野,不拘泥于自私自利,要放眼整個世界和全人類,也就是說要有一種共產(chǎn)主義的價值觀。眼光要長遠(yuǎn),但是同時也要腳踏實(shí)地,不能好高騖遠(yuǎn)。我們每一個人都處在當(dāng)下的社會關(guān)系中,扮演者特定的社會角色。腳踏實(shí)地就是要盡心盡力扮演好當(dāng)前的社會角色,肩負(fù)起相應(yīng)的社會責(zé)任,在自己特定的工作崗位上積極勤奮地工作。
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