鄭佳慧

現(xiàn)代設(shè)計的涵蓋面非常之廣，但是萬事萬物總是有跡可循。談到設(shè)計，不得不提到審美。但也有必要將設(shè)計和審美分而述之。因為，設(shè)計與藝術(shù)原本的淵源關(guān)系，使它本身獲得了理論研究價值及自身內(nèi)涵。

一、設(shè)計美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系

設(shè)計美學(xué)對現(xiàn)代設(shè)計本質(zhì)和審美規(guī)律的研究不僅是為了有助于實現(xiàn)一般意義上的設(shè)計，而是為了實現(xiàn)一個更美的設(shè)計[1]。

（一）設(shè)計美學(xué)與設(shè)計相互促進(jìn)、相輔相成

對美的追求是高層次精神需要和高質(zhì)量生活的表現(xiàn)。美的設(shè)計是凌駕于功能之上的精神愉悅。設(shè)計美學(xué)可以提高設(shè)計師的審美修養(yǎng)及設(shè)計水平，同時也推動現(xiàn)代設(shè)計運動的不斷發(fā)展。

真正意義上的設(shè)計并不局限于經(jīng)驗的累積。只有人們站在審美的角度對設(shè)計產(chǎn)生真正意義上的認(rèn)識，設(shè)計才具有其存在價值。設(shè)計源于生活而高于生活，其本身就是一種文化載體，它的外在表現(xiàn)也充分體現(xiàn)了設(shè)計師對于審美的理解與表達(dá)。美學(xué)屬于哲學(xué)范疇，哲學(xué)是文化的內(nèi)在支撐。內(nèi)在的成長，促進(jìn)外部的發(fā)展；而外部的飛躍，也更加促使了內(nèi)部的文化滋生。因此，兩者作為文化的表現(xiàn)形式和內(nèi)在動力，是相輔相成、互生互長的關(guān)系。

（二）設(shè)計美學(xué)成為現(xiàn)在設(shè)計的重要根基

設(shè)計作為一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，其涉及了社會的諸多方面。然而，任何設(shè)計都不是憑空產(chǎn)生的。它的出現(xiàn)受到了諸多因素的影響。它的發(fā)展則是建立在一定理論基礎(chǔ)上的。優(yōu)秀的設(shè)計師總有一套完整的審美理論體系，所以密斯的建筑設(shè)計具有強(qiáng)烈的個人特征。他的名言是：少即是多。這個原則奠定了他的設(shè)計方式和形態(tài)。

（三）設(shè)計美學(xué)成為現(xiàn)代設(shè)計的指向標(biāo)

設(shè)計美學(xué)以研究設(shè)計的本質(zhì)和審美規(guī)律為目標(biāo)。當(dāng)掌握了審美發(fā)展的規(guī)律之后，就會清晰地對未來設(shè)計走向作出一個比較準(zhǔn)確的判斷。從歷史發(fā)展的規(guī)律中可以探討出未來觀念的演變過程，同樣的道理，審美的規(guī)律決定了未來設(shè)計的走向與發(fā)展。

二、設(shè)計美學(xué)的構(gòu)成要素與現(xiàn)代設(shè)計

（一）材料要素

無論是在建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、廣場景觀設(shè)計、工業(yè)造型設(shè)計還是日常生活用品藝術(shù)設(shè)計，首先必須思考所用的表現(xiàn)材料和內(nèi)部材料。如果設(shè)計作品是一個完整的“人”，那么設(shè)計師就是賦予這個“人”靈魂的開拓者。

（二）結(jié)構(gòu)之美

結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)方式千差萬別，造成這種原因的因素有很多，時代的變遷，人們審美的變化和科技的發(fā)展?！吧偌词嵌唷背蔀榱爽F(xiàn)代設(shè)計的“玉律”。這個“玉律”在過去要想得到完善和發(fā)展，需要設(shè)計師冥思苦想甚至絞盡腦汁，但是在科技高速發(fā)展的當(dāng)代，依靠新的科技，設(shè)計師可以省去很多紛繁復(fù)雜的試驗。

（三）無處不在的形式美

形式是材料和結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。在現(xiàn)代設(shè)計中，很多設(shè)計作品都是用形式說話，仿佛形式是設(shè)計作品的開場白，可以生動具體地表達(dá)作品的內(nèi)涵。需要強(qiáng)調(diào)的是，從材料和結(jié)構(gòu)出發(fā)設(shè)計出的產(chǎn)品未必不美；而從形式入手設(shè)計的產(chǎn)品如果背離了技術(shù)工藝的合理性，就不可能有美的感覺。

（四）功能之美

設(shè)計高于生活，卻應(yīng)當(dāng)適用于生活。如果設(shè)計產(chǎn)品脫離了生活的軌道，變得不具任何功能性，也就失去了本身存在的價值。所以功能美成為了設(shè)計美學(xué)中必不可少的要素。通過實踐和探索，我們可以得知形式來自功能；形式服從功能；形式表現(xiàn)功能。我們應(yīng)當(dāng)拓寬對功能的認(rèn)識領(lǐng)域，將使用功能、認(rèn)知功能和審美功能統(tǒng)稱為功能。只有“形式依附功能”和“形式表現(xiàn)功能”，才有了理論的寬容度，因而真正成為全面的科學(xué)的設(shè)計原則。

三、設(shè)計美學(xué)對現(xiàn)代設(shè)計的影響

設(shè)計藝術(shù)家力圖把自然美、社會美、形式美、藝術(shù)美和功能融為一體，設(shè)計出審美與功能兼具的藝術(shù)作品?，F(xiàn)代設(shè)計雖然為人類的行為活動，但它離不開設(shè)計美學(xué)的理論支持，設(shè)計美學(xué)不但可以作為現(xiàn)代設(shè)計的標(biāo)尺，同時也成為現(xiàn)代設(shè)計的靈魂。只有符合了現(xiàn)代美學(xué)的審美認(rèn)識，才能真正設(shè)計出功能、審美與內(nèi)涵相結(jié)合的作品。

四、結(jié)語現(xiàn)代設(shè)計是美學(xué)原理與實踐活動相結(jié)合的產(chǎn)

物，它將繁瑣的美學(xué)知識以實物的形式展現(xiàn)。對

于設(shè)計品來說，實用與審美同樣重要，在快速發(fā)

展的今天，人們更需要審美與功能完美結(jié)合的產(chǎn)

品。因此，設(shè)計美學(xué)不僅僅是書本上空乏的理論

知識，同時它確實成為了人們生活中無處不在的

審美向?qū)А?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]吳廣文，劉春華.淺談設(shè)計美學(xué)對現(xiàn)代設(shè)計

的影響[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報，2008（S3）.

（作者系江蘇省蘇州大學(xué)學(xué)生）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）