吳振峰

[摘 要]道德品質(zhì)培育既是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，也是個(gè)人成長進(jìn)步的需要。公民道德品質(zhì)培育依賴于個(gè)體自身?xiàng)l件，同個(gè)性心理特征緊密相關(guān)，同時(shí)又是社會(huì)教育、環(huán)境影響和個(gè)人實(shí)踐相互作用的結(jié)果。為此必須打擊官員腐敗行為，約束社會(huì)不道德行為，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)管控，努力凈化社會(huì)環(huán)境。在社會(huì)實(shí)踐中，公民要學(xué)習(xí)思考，自我反省，日常養(yǎng)成，尊重他人，才能夠做一個(gè)品質(zhì)高尚的人。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義倫理學(xué)；品德培育；道德建設(shè)

[中圖分類號(hào)]A82 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）09 — 0028 — 03

加強(qiáng)公民道德品質(zhì)培育是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，也是個(gè)人成長進(jìn)步的需要?！饵h章》提出，“努力使我國人民成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人民?！薄?〕《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》也提出，“培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民?！薄?〕恩格斯認(rèn)為，“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！薄?〕，110減少獸性，增加人性，既要靠法律約束，也要靠道德建設(shè)，而更多的是要靠道德建設(shè)，努力提高人的道德品質(zhì)。

一、道德品質(zhì)是社會(huì)倫理規(guī)范在公民個(gè)體身上的表現(xiàn)

道德品質(zhì)是社會(huì)道德規(guī)范在個(gè)體身上的表現(xiàn)，是個(gè)人依據(jù)一定道德規(guī)范行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的穩(wěn)定心理特征。道德是調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的行為原則和規(guī)范的總和，通過個(gè)人內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)揮作用。法律也是調(diào)整人們之間關(guān)系的行為原則和規(guī)范，但發(fā)揮作用的渠道不同于道德，它是靠他律，道德更多的是靠自律。

（一）社會(huì)道德是居于統(tǒng)治地位的階級(jí)的道德

恩格斯指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”〔3〕，103道德是由一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，受社會(huì)物質(zhì)生活條件制約并反映這些條件。在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)地位不同，物質(zhì)生活條件不同，相應(yīng)的道德實(shí)踐也不相同。統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)本階級(jí)利益，必然對(duì)社會(huì)成員提出一定道德要求，并用這些道德要求指導(dǎo)人們的行為。這種居統(tǒng)治地位的階級(jí)的道德便形成社會(huì)道德，其它階級(jí)的道德只是其階級(jí)的道德不能上升為社會(huì)道德。當(dāng)今中國，存在著小生產(chǎn)者道德、封建道德、資產(chǎn)階級(jí)道德等，居統(tǒng)治地位的是中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的社會(huì)主義道德，它以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為基本原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，以愛國、敬業(yè)、誠信、友善為基本道德規(guī)范。

（二）公民道德品質(zhì)的培育是個(gè)人社會(huì)化的重要組成部分

新生兒在環(huán)境作用下便開始社會(huì)化過程，包括學(xué)說話、學(xué)走路、學(xué)文化、學(xué)交往等，以形成一定能力素質(zhì)，取得社會(huì)成員資格。倘若不完成社會(huì)化過程，便難以被社會(huì)接納，難以在社會(huì)中生存。而學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)道德規(guī)范，使之內(nèi)化為自身素質(zhì)并用于指導(dǎo)個(gè)人道德行為，是個(gè)體道德的社會(huì)化過程。不掌握專業(yè)知識(shí)和技能，沒有勞動(dòng)能力，個(gè)人難以生存發(fā)展。而不內(nèi)化社會(huì)道德規(guī)范，沒有一定道德品質(zhì)，個(gè)人就難以與他人相處，同樣難以生存發(fā)展。

（三）公民道德品質(zhì)的培育包括三個(gè)方面的內(nèi)容

人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)分為家庭生活、職業(yè)生活和公共生活三大領(lǐng)域，與其適應(yīng)，社會(huì)道德分為婚姻家庭道德、職業(yè)道德和公共道德三大內(nèi)容。公民個(gè)人品德做為社會(huì)道德的個(gè)體化，也包括上述三個(gè)方面?；橐黾彝サ赖聦?duì)個(gè)人品德的要求，包括尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)等內(nèi)容。職業(yè)道德對(duì)個(gè)人品德的要求，包括愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)等內(nèi)容。公共道德對(duì)個(gè)人品德的要求包括文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法等內(nèi)容。哪一項(xiàng)存在缺陷，公民品德培育都不全面。

二、道德品質(zhì)的培育依賴于公民一定的自身?xiàng)l件

道德現(xiàn)象是人類社會(huì)特有的，動(dòng)物只是按本能行事，沒有道德關(guān)系?！芭按齽?dòng)物不道德”是對(duì)人的評(píng)價(jià)，指責(zé)影響人們生活的動(dòng)物“缺德”是對(duì)擬人化的動(dòng)物的評(píng)價(jià)。品德培育是對(duì)人講的，作為品德主體的人必須具備一定生物學(xué)前提。恩格斯指出：“世界體系的每一個(gè)思想映象，總是在客觀上被歷史狀況所限制，在主觀上被得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況所限制?！薄?〕，40沒有正常的神經(jīng)系統(tǒng)談不上人的品德培育。人們遺傳獲得的神經(jīng)系統(tǒng)不同，有的反應(yīng)快，有的反應(yīng)慢，有的記性好，有的記性差等，同樣影響人的品德培育。

（一）生理成熟為道德品質(zhì)培育奠定物質(zhì)基礎(chǔ)

神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育成熟，人才能更好地感知周圍環(huán)境，把自己與環(huán)境聯(lián)系起來，進(jìn)行聯(lián)想、推論、抽象和概括，根據(jù)自身需要，對(duì)外界信息進(jìn)行過濾、加工、輸出，并最終確定自己的言行。人出生后就開始了品德培育，但在生理不成熟時(shí)期，這一過程是被動(dòng)地、簡單地在小范圍內(nèi)進(jìn)行的，生理成熟后，這一過程才轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的，使品德培育進(jìn)入正常軌道。

（二）個(gè)性心理制約道德品質(zhì)的培育

人的社會(huì)化過程會(huì)形成獨(dú)特的個(gè)性心理，它主要表現(xiàn)在兩大方面：一是個(gè)體意識(shí)傾向性不同，即需要不同，包括興趣、愛好、動(dòng)機(jī)、目的、信念等；二是能力、氣質(zhì)、性格不同。這種差別使得人們?cè)诘赖轮R(shí)和道德行為選擇、道德知識(shí)掌握和轉(zhuǎn)化、道德意志和道德情感培養(yǎng)，以及道德行為定向、強(qiáng)化和調(diào)節(jié)等方面都有所不同，使品德培育呈現(xiàn)個(gè)性化，并使其成為個(gè)性的一種特殊表現(xiàn)。什么樣的個(gè)體意識(shí)傾向性和個(gè)性心理特征，相應(yīng)便會(huì)有什么樣的道德意識(shí)傾向性和道德心理特征。在環(huán)境作用下，一個(gè)人形成什么樣的品德，健康的還是不健康的，由道德意識(shí)傾向性和道德心理特征統(tǒng)一起來決定。

三、公民道德品質(zhì)的培育離不開社會(huì)環(huán)境的凈化

人的品德是在一定社會(huì)環(huán)境中形成的，環(huán)境對(duì)品德培育有重大作用。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，人的生物學(xué)因素只為品德培育提供了可能性，在一定物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)上，道德教育和環(huán)境影響則把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。加強(qiáng)道德建設(shè)，營造良好社會(huì)環(huán)境，是我們黨肩負(fù)的歷史重任?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》頒布以來，經(jīng)過多年努力，隨著社會(huì)生產(chǎn)方式改進(jìn)、人民物質(zhì)生活條件改善、道德教育的推進(jìn)，社會(huì)主義道德體系深入人心，社會(huì)道德風(fēng)尚發(fā)生可喜的變化，中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代要求的新道德觀念相融合，為品德培育創(chuàng)造了條件。但是社會(huì)上還有部分人拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義思想嚴(yán)重，是非、善惡、美丑不分，見利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重。這些問題的解決需要長期努力，既要加強(qiáng)教育，也要加強(qiáng)整治。

（一）嚴(yán)肅黨紀(jì)，打擊各級(jí)官員的腐敗行為

儒家文化、優(yōu)秀干部好形象和“德才兼?zhèn)?，以德為先”用人?biāo)準(zhǔn)等因素，決定了在人民群眾眼里，官員不僅是“能人”，而且是“好人”，他們理應(yīng)成為社會(huì)道德楷模。然而現(xiàn)實(shí)中，部分官員的品德敗壞令人瞠目結(jié)舌，使群眾對(duì)官員的不信任感增強(qiáng)。黨紀(jì)嚴(yán)于國法，對(duì)一些領(lǐng)導(dǎo)干部尚未觸及法律的不道德言行，僅用道德遣責(zé)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須依據(jù)黨的紀(jì)律，出重拳予以嚴(yán)懲。部分官員腐敗行為由情人告發(fā)，說明了官員生活已遠(yuǎn)離群眾，雖說群眾的眼睛是雪亮的，但僅靠群眾監(jiān)督難以制約官員言行，必須強(qiáng)化黨內(nèi)監(jiān)督，增強(qiáng)黨的原則性和戰(zhàn)斗性，一方面制約腐敗產(chǎn)生，另一方面及時(shí)剔除腐敗分子。

（二）弘揚(yáng)正氣，約束社會(huì)各種不道德行為

排隊(duì)加塞、隨地大小便、旅游景點(diǎn)亂寫亂畫、公共場合大聲說話等不道德行為，嚴(yán)重干擾了人們的公共生活，有些人把不道德行為帶到國外，損害國家形象。冒充乞丐或裝可憐騙取錢財(cái)、“碰瓷兒”、“扶不起”等真假難辨，褻瀆了人們的良心，不利于國民正義觀、義務(wù)觀、善惡觀和榮辱觀的培養(yǎng)。夜間駕車開遠(yuǎn)光燈、酒后在公共場所滋事等，給人們的生活帶來諸多麻煩。暴力執(zhí)法、120搶救不及時(shí)等違反職業(yè)道德，以及包養(yǎng)情婦等違反家庭道德的行為，令人不齒，但又很無奈。這些僅靠道德譴責(zé)已難以制約，需要加強(qiáng)社會(huì)綜合治理予以管束，甚至對(duì)有些不道德行為，應(yīng)該通過法律予以制裁。

（三）凈化網(wǎng)絡(luò)，清除種種虛假歪曲等不良信息

網(wǎng)絡(luò)信息龐雜，在方便人們獲取信息的同時(shí)，“黃、賭、毒”等內(nèi)容也嚴(yán)重污染了人們的眼球。對(duì)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的攻擊、對(duì)先進(jìn)典型的褻瀆、對(duì)黨史和軍史的歪曲等不良信息，以及一些“網(wǎng)絡(luò)推手”發(fā)布的一些虛假不道德言論，嚴(yán)重干擾人們的價(jià)值判斷，對(duì)品德培育帶來重大負(fù)面影響。因此，必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息過濾，及時(shí)刪除不良信息，懲治“網(wǎng)絡(luò)推手”。同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)上及時(shí)公布熱點(diǎn)問題真相，加強(qiáng)網(wǎng)上輿論正面引導(dǎo)，擠壓不良信息存在空間。

四、道德品質(zhì)培育的關(guān)鍵在于公民的自我完善

馬克思主義認(rèn)為“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者?！薄?〕品德培育是教育和實(shí)踐相結(jié)合的過程，無論教育還是實(shí)踐，都要由大腦在現(xiàn)有知識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)獲取信息進(jìn)行加工處理形成一定感悟和認(rèn)識(shí)。恩格斯認(rèn)為，“我們不知道有任何一種權(quán)力能夠強(qiáng)制那處于健康而清醒的狀態(tài)中的每一個(gè)人接受某種思想。”〔3〕，94社會(huì)道德規(guī)范也是如此。在相同經(jīng)濟(jì)地位、相同教育和基本相同的環(huán)境下，人們品德的差異在于其有選擇性地接受道德信息，結(jié)合自身實(shí)際進(jìn)行內(nèi)化，形成不同道德觀念、道德情感、道德意志、道德理想和道德信念。新生兒只有本能沒有道德。日后可能成為令人敬佩的君子，或令人不齒的小人，都在于其自身。古代圣賢提出“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”〔5〕，高度重視“慎獨(dú)”，孟子尤其主張養(yǎng)“浩然之氣?！薄?〕這些思想和方法在當(dāng)今品德培育中仍有重要意義。

（一）熱愛學(xué)習(xí)，勤于思考，提升思想文化境界

人的道德品質(zhì)高尚與否同文化素養(yǎng)有關(guān)，不講道德同愚昧無知、不學(xué)無術(shù)、不通情理有不解之緣。學(xué)習(xí)各種優(yōu)秀文化會(huì)對(duì)個(gè)人品德培育起到促進(jìn)作用，當(dāng)然更直接的是學(xué)習(xí)與道德現(xiàn)象相關(guān)的知識(shí)。

道德與人類社會(huì)相伴隨。人類思想史上關(guān)于道德現(xiàn)象的知識(shí)非常豐富。不同階級(jí)的道德實(shí)踐經(jīng)過本階級(jí)思想家總結(jié)概括，形成不同的道德理論和道德體系，其中不乏閃光之處。在馬克思主義誕生之前，唯心主義倫理學(xué)家離開社會(huì)生活條件考察道德現(xiàn)象，舊唯物主義倫理學(xué)家看不到道德與社會(huì)物質(zhì)生活條件的辯證關(guān)系，都不可避免陷入歷史唯心主義。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德的本質(zhì)不是抽象人性的表現(xiàn)，也不是“良知良能”，更不是“神的意志”，而是被社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的社會(huì)意識(shí)。在品德培育方面，“堅(jiān)定的信念不一定都以科學(xué)的和理性的知識(shí)為基礎(chǔ)，它可能以虛假的、盲目相信的知識(shí)為基礎(chǔ)。例如，有宗教信念的人往往就是如此，受傳統(tǒng)文化影響很深的人也是如此?！薄?〕因此，在道德知識(shí)學(xué)習(xí)中，要通過思考、比較，深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義倫理學(xué)的科學(xué)性和社會(huì)主義道德體系的先進(jìn)性，為品德培育奠定科學(xué)的道德理論基礎(chǔ)。

社會(huì)主義道德在當(dāng)今中國公民品德培育中處于主導(dǎo)地位，其他道德體系也在通過非主流渠道傳播并發(fā)揮作用。社會(huì)主義道德體系與其他道德體系存在競爭關(guān)系，構(gòu)成意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭的一個(gè)方面。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，個(gè)人吸取社會(huì)中哪個(gè)道德體系的知識(shí)起決定作用的是其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所處的地位，同時(shí)與教育、環(huán)境、個(gè)人道德傾向性相關(guān)。受其他道德體系影響，人們不從社會(huì)主義道德體系中吸取營養(yǎng)，可能獲得一定物質(zhì)利益，但會(huì)受到社會(huì)道德的譴責(zé)，對(duì)他的社會(huì)生存產(chǎn)生沖擊。個(gè)人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，提高鑒別力，學(xué)習(xí)社會(huì)主義道德并用于指導(dǎo)自己的言行，克服其他道德體系影響和干擾，才能為成長進(jìn)步奠定基礎(chǔ)。

“道德之知的一個(gè)重要特點(diǎn)，在于它不只是見諸于書本，而是見之于他人的示范之中。所以，學(xué)習(xí)道德知識(shí)離不開學(xué)習(xí)道德典范和他人的經(jīng)驗(yàn)?！薄?〕學(xué)習(xí)歷史上進(jìn)步人物的良好道德品質(zhì)和勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)美德，是品德培育的必然要求?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，擇其不善者而改之?！薄?〕日常生活中見賢思齊，向身邊榜樣學(xué)習(xí)，結(jié)合自身實(shí)際改進(jìn)自己的言行，是更直接、更有效的方法。

（二）樹立榜樣，加強(qiáng)反省，始終保持頭腦清醒

蘇格拉底把德爾菲神廟的格言“認(rèn)識(shí)你自己”作為其哲學(xué)原則，耐心勸說青年人對(duì)自己的道德行為進(jìn)行考察，甚至被判處死刑后還在說：“這確實(shí)是一個(gè)能做的最好的事，不經(jīng)受這種考察的生活是沒有價(jià)值的?！薄?0〕曾子也曾說過：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”〔11〕對(duì)自己的社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行反思，從社會(huì)道德要求方面進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是品德培育的重要方法。得到社會(huì)認(rèn)可要反省，得不到更要反省，使自己始終保持清醒頭腦，明確自身角色、自身缺點(diǎn)、自身能力，始終保持得體的言行，面對(duì)榮譽(yù)不驕傲，面對(duì)困難不退縮，面對(duì)挫折不氣餒，在實(shí)踐中經(jīng)過摔打，樹立正確的義務(wù)觀、榮辱觀、幸福觀，不斷提高自身修養(yǎng)。尤其要正確對(duì)待挫折，每個(gè)人在成長過程中，在工作、學(xué)習(xí)、生活中，都不可避免地要遇到這一問題。俗話說：“未曾清貧難成才，不經(jīng)打擊老天真?！贝煺凼俏覀冏呦虺墒斓谋亟?jīng)環(huán)節(jié)。遇到挫折多從自身找原因，不回避責(zé)任，不斷反思，不斷改進(jìn)，才能逐步提高道德境界。

（三）謹(jǐn)言慎行，積善成德，努力修煉人生智慧

荀子曰：“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！薄?2〕品德的形成和穩(wěn)定不是一朝一夕的事，不是聽幾次報(bào)告、上幾堂課、做幾件事、看幾本書、看幾場電影就能解決，而是需要一個(gè)將道德知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐、不斷加深感悟、不斷改進(jìn)言行的過程。在家庭生活、職業(yè)生活和公共生活領(lǐng)域中，處理大小問題都要按社會(huì)道德規(guī)范嚴(yán)格約束自己的言行，在實(shí)踐中強(qiáng)化道德行為，逐步實(shí)現(xiàn)從道德“他律”到“自律”以至“自由”的轉(zhuǎn)變，把道德行為轉(zhuǎn)化為自覺行為。以“有血性”為名生硬處理同事關(guān)系，以“成大事者不拘小節(jié)”為名放松對(duì)自己日常生活的要求，都是不可取的。工作中更是要恪守職業(yè)道德，做到嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，不出大的紕漏，少出小的紕漏，做到對(duì)單位全面負(fù)責(zé)，對(duì)個(gè)人全面負(fù)責(zé)。

（四）己所不欲，勿施于人，共同營造和諧社會(huì)

孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”〔13〕尊重他人才能贏得他人尊重。處理問題時(shí)多做換位思考，替別人想一想，充分尊重當(dāng)事人的心理感受。任何人的成功都是艱辛付出的結(jié)果，對(duì)他人取得的成績和榮譽(yù)，從中應(yīng)受到鼓舞和激勵(lì)，不能心存嫉妒，甚至在工作中設(shè)置障礙，進(jìn)行人身攻擊。在現(xiàn)代生活中，人們交往面越來越寬，與“陌生人”打交道的機(jī)會(huì)越來越多，在“陌生人”面前如何行事成為道德修養(yǎng)的一個(gè)突出問題。不少人在“熟人”面前能夠注意自己的言行，在“陌生人”面前則容易放松對(duì)自己的要求，甚至換了一副面孔。面對(duì)“陌生人”保持自己的良好形象，既是品德培育的重要內(nèi)容，也是重要方法。華東師范大學(xué)劉擎教授說：“誰在一生中沒有過被言語污辱、傷害、毀謗的經(jīng)歷？我相信沒有人能幸免。但以何種方式回應(yīng)冒犯，是文明與野蠻的一個(gè)檢測?！薄?4〕把這句話改一下，“以何種方式回應(yīng)冒犯，是品德高尚與否的一個(gè)檢測”，同樣是劉教授的意思。尊重他人，必須在交流中把握言語分寸。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 中國共產(chǎn)黨章程〔M〕.北京：人民出版社，2007：12.

〔2〕 公民道德建設(shè)實(shí)施綱要〔M〕.北京：學(xué)習(xí)出版社，2001：06.

〔3〕 馬克思恩格斯全集（第20卷）〔M〕.北京：人民出版社，1971.

〔4〕 馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1960：29.

〔5〕 大學(xué)·一章〔O〕.

〔6〕 孟子·公孫丑上〔O〕.

〔7〕 竹立家.品德教育與品德評(píng)價(jià)〔M〕.北京：中國發(fā)展出版社，1991：22.

〔8〕 唐凱麟，龍興海.個(gè)體道德論〔M〕.北京：中國青年出版社，1993：265.

〔9〕 論語·述而〔O〕.

〔10〕柏拉圖全集（第1卷）〔M〕.王曉朝，譯.北京：人民出版社，2002：27.

〔11〕 論語·學(xué)而〔O〕.

〔12〕 荀子·勸學(xué)〔O〕.

〔13〕 論語·顏淵〔O〕.

〔14〕 許紀(jì)霖，劉擎，等.你是不是查理.參考文叢〔J〕.2015，（02）：55.

〔責(zé)任編輯：張 港〕