趙秉峰　梁佳琦

[摘 要]主體性思想是馬克思哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分。馬克思主體性思想經(jīng)過(guò)萌芽、衍生、確立階段，形成了獨(dú)樹一幟的主體性思想，實(shí)現(xiàn)了主體性思想的革命性變革。這種思想具有獨(dú)特的本質(zhì)特征，并具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思；主體性；實(shí)踐；現(xiàn)實(shí)意義

[中圖分類號(hào)]B03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）09 — 0012 — 02

一、馬克思主體性思想的形成過(guò)程

（一）馬克思主體性思想的萌芽

在1839年的《博士論文》中，馬克思首先肯定了晚期希臘哲學(xué)的地位，抨擊了其他哲學(xué)家對(duì)晚期希臘哲學(xué)的消極判斷，認(rèn)為作為一種自我意識(shí)哲學(xué)，它是整個(gè)希臘哲學(xué)的發(fā)展與完成。伊壁鳩魯認(rèn)為原子做垂直下落的運(yùn)動(dòng)時(shí)，由于偏離了直線運(yùn)動(dòng)及其必然性，使得原子之間相互碰撞，從而生成世界萬(wàn)物。這樣一來(lái)，伊壁鳩魯就將偶然性引入到了原本只有必然性的原子運(yùn)動(dòng)中，這實(shí)際上是使原子的形式的規(guī)定性得以顯露了出來(lái)。它并非像德謨克利特那樣只關(guān)注到了原子自身的分裂與變化，即物質(zhì)方面，否定了原子和其他東西的一切關(guān)系，原子之間的聯(lián)系是機(jī)械的、表面的，并將運(yùn)動(dòng)設(shè)定為自我運(yùn)動(dòng)，忽視了原子的觀念方面，這種形式性、個(gè)體性的喪失是無(wú)法實(shí)現(xiàn)原子的本質(zhì)的。伊壁鳩魯卻做到了這點(diǎn)，綜合了原子的物質(zhì)性與形式性，即綜合了原子的自然性與能動(dòng)性，將矛盾蘊(yùn)含于原子的概念當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)了原子的本質(zhì)。伊壁鳩魯實(shí)現(xiàn)了由德謨克利特的原子論到自己的能動(dòng)的原子論的轉(zhuǎn)化，使自由運(yùn)動(dòng)的原子成為了單個(gè)自我意識(shí)的象征。在此基礎(chǔ)上，馬克思將其創(chuàng)立的原子偏斜運(yùn)動(dòng)拓展到人類社會(huì)當(dāng)中，并肯定了人的自我意識(shí)的絕對(duì)性和自由。但他認(rèn)為，自我意識(shí)并不是純主觀性的意識(shí)，而是應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)和世界相聯(lián)系的；定在中的自由不是任意的，而是社會(huì)交往中的自由。馬克思正是在探尋這種“定在中的自由”中孕育出自己的主體性思想的。

（二）馬克思主體性思想在現(xiàn)實(shí)中的衍生

將哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系起來(lái)之后，馬克思將自己的主體性因素在現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)中得到了進(jìn)一步的考察。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思強(qiáng)調(diào)了市民社會(huì)具有主體性地位，批判了使主體性受到了壓迫的現(xiàn)象，并在隨后的《論猶太人問(wèn)題》中將這一種批判拓展到了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，最終提出了“異化勞動(dòng)”理論。

為了進(jìn)一步地分析人的主體地位，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中詳細(xì)地闡述了異化勞動(dòng)理論，認(rèn)為工人“對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治?！?〔1〕 這就是工人同勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)生了異化。他將異化勞動(dòng)劃分為四種形式：勞動(dòng)同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；勞動(dòng)行為本身與勞動(dòng)者相異化；人同人的類本質(zhì)相異化；人同人相異化。工人越是多生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品，自己占有勞動(dòng)產(chǎn)品就越少，并受資本的統(tǒng)治，使工人在勞動(dòng)中受盡折磨，變?yōu)橄麡O的主體，從而使人的主體性受到了壓抑，這是勞動(dòng)本身同工人相異化；人作為同其他物不同的類存在物，在勞動(dòng)中產(chǎn)生并實(shí)現(xiàn)了自身的類意識(shí)，人的類特性——自由自覺(jué)的活動(dòng)應(yīng)該是體現(xiàn)了人的主體性，但異化使得人的勞動(dòng)成為為維持生存而不得已存在的生活手段，因而勞動(dòng)不再是自由自覺(jué)地活動(dòng)，人同自己的類本質(zhì)發(fā)生了異化；同時(shí)，人與人之間形成了全面的異化。在《神圣家族》中，馬克思與恩格斯一起為清算以前的哲學(xué)信仰而對(duì)鮑威爾等人的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。鮑威爾等人的哲學(xué)觀點(diǎn)均來(lái)自黑格爾的思辨唯心主義，他們將黑格爾的絕對(duì)精神的循環(huán)中的自我意識(shí)不斷地夸大，因而他們的哲學(xué)被稱為自我意識(shí)哲學(xué)。馬克思和恩格斯在批判中表明了在思維與存在、意識(shí)與物質(zhì)關(guān)系問(wèn)題上的唯物主義立場(chǎng)，由此將主體性問(wèn)題由唯心主義轉(zhuǎn)向了唯物主義的立場(chǎng)。

（三）馬克思主體性思想的確立

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中以實(shí)踐為根基和出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步發(fā)展了主體與對(duì)象之間的關(guān)系。他批判了舊唯物主義只是直觀的理解和解釋對(duì)象，忽略了對(duì)象作為主體的一面，同時(shí)也批判唯心主義抽象發(fā)展了能動(dòng)的方面，從而他在此基礎(chǔ)上建立了實(shí)踐的觀點(diǎn)，即主體與客體是在實(shí)踐中得到統(tǒng)一的。他同時(shí)在這里批判了費(fèi)爾巴哈要回歸人的本質(zhì)卻將人的主體性抽象夸大化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為人的本質(zhì)應(yīng)該是實(shí)踐的而非抽象化的，將人的主體性和現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐中統(tǒng)一了起來(lái)?！?〕在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他繼續(xù)深化和確立了實(shí)踐的觀點(diǎn)，并以實(shí)踐為一切的出發(fā)點(diǎn)，科學(xué)地對(duì)歷史觀的問(wèn)題進(jìn)行了闡述，也就正確解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。他首先肯定意識(shí)、觀念等得生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往及現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言融匯在一起，它們的生產(chǎn)者都是人，是處于一定關(guān)系中的人，因而，意識(shí)雖然具有一定的獨(dú)立性，但它不能脫離物質(zhì)生活條件而獨(dú)立存在，所以是現(xiàn)實(shí)的生活決定的意識(shí)。至此，馬克思將自己的歷史觀以辯證的方式建立在唯物主義的基礎(chǔ)上，也就是將人的主觀能動(dòng)性——人的主體性確立了自己的唯物主義的基礎(chǔ)，是主體性具有了自己的物質(zhì)條件。至此，馬克思科學(xué)的主體性思想的最終確立了。

二、馬克思主體性思想的本質(zhì)特征

（一）物的尺度與人的尺度的統(tǒng)一

按照馬克思的觀點(diǎn)，自然界中的動(dòng)物是被動(dòng)的，只是本能地按照自己的尺度和需要來(lái)進(jìn)行活動(dòng)，而人由于具有自覺(jué)的主觀能動(dòng)性，可以按照任何一種尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和創(chuàng)造活動(dòng)同時(shí)也會(huì)將自己的內(nèi)在尺度外化與客觀對(duì)象上。所謂物的尺度，就是人們的實(shí)踐活動(dòng)所必須遵循的客觀世界的本質(zhì)、屬性和必然規(guī)律，它們都是客觀的、自在的，是萬(wàn)物都無(wú)法脫離的既定的環(huán)境與條件。所謂人的尺度就是指人類進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)所遵循的自身的需求和愿望，屬于主體方面的因素，目的是為了達(dá)到人們的目的以改造自身進(jìn)而改造世界。在人類現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，作為活動(dòng)主體的人是身處于客觀環(huán)境和條件中的人，人們是無(wú)法擺脫客觀環(huán)境制約的，因而，人們要在具備自身主體性的前提下，積極運(yùn)用自身的自覺(jué)、自主的能動(dòng)性、主體性，認(rèn)識(shí)客觀世界、客體對(duì)象的本質(zhì)規(guī)律，從而更加準(zhǔn)確地為人類實(shí)踐所服務(wù)。同時(shí)，人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，其目的是既要滿足人類最基本的生存需要，還要滿足自身的生活、精神上的愿望，而作為活動(dòng)主體的人同樣要積極發(fā)揮自為的能動(dòng)性和主體性，明確自身活動(dòng)的目的，將客體對(duì)象相應(yīng)地為我所用以達(dá)到相應(yīng)的目的。因此，主體的實(shí)踐活動(dòng)是使物的尺度與人的尺度真正統(tǒng)一起來(lái)，缺少任何一方都無(wú)法將實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行下去。

（二）合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

所謂合規(guī)律性是指，現(xiàn)實(shí)的人在認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律或社會(huì)歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上，將自己的行動(dòng)自覺(jué)地遵循、符合客觀規(guī)律的要求，自覺(jué)按照規(guī)律辦事，它體現(xiàn)了人的主體性、自覺(jué)能動(dòng)性；所謂合目的性是指，人們由于認(rèn)識(shí)和把握了事物的發(fā)展規(guī)律，在實(shí)踐中將自己的目的即需求和愿望實(shí)現(xiàn)了出來(lái)，將它們變成了現(xiàn)實(shí)。〔3〕換句話說(shuō)，作為主體的人在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中是按照自身的生活生產(chǎn)的需求和愿望而進(jìn)行的，即人的實(shí)踐活動(dòng)是合目的性的。二者可以說(shuō)是人作為主體的有意識(shí)的活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物消極的活動(dòng)的兩種最基本的特性，使它們辯證統(tǒng)一起來(lái)的基礎(chǔ)就是實(shí)踐，也就是說(shuō)，在主體的實(shí)踐活動(dòng)中，人們是在遵循客觀環(huán)境的規(guī)律中進(jìn)行的。同時(shí)，按照客觀規(guī)律進(jìn)行的活動(dòng)的目的是為了滿足人們的需求并創(chuàng)造出服務(wù)于人類社會(huì)的價(jià)值，正如馬克思所言，“制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類的需要而占有自然物。”〔4〕

（三）社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人民群眾主體地位的統(tǒng)一

在整個(gè)社會(huì)歷史中，作為主體的人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)首先要認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，這是最基本的前提和基礎(chǔ)，只有這樣，人們才能夠在既定的社會(huì)環(huán)境下進(jìn)行生活和創(chuàng)造，才能創(chuàng)造價(jià)值。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人的各種活動(dòng)都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，在整個(gè)歷史進(jìn)程中，人民群眾的活動(dòng)構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)和主體。社會(huì)歷史的創(chuàng)造者是人民群眾，在遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)更要認(rèn)識(shí)和肯定人民群眾在社會(huì)歷史中的主體地位，這點(diǎn)是毋庸置疑的。從質(zhì)的規(guī)定性上看，人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的社會(huì)力量，但人民群眾主體性在社會(huì)生活中的發(fā)揮也并非是隨性所欲的，它必然要遵循社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，因?yàn)橹挥羞@樣，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民群眾主體地位的真正統(tǒng)一，人民群眾的主體性才能真正凸顯出來(lái)，具有真正的意義。同時(shí)，馬克思還強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)人民群眾主體性的發(fā)揮所起的物質(zhì)基礎(chǔ)作用。

三、馬克思主體性思想的現(xiàn)實(shí)意義

不同于從前的所有哲學(xué)家，馬克思關(guān)于主體性思想的獨(dú)特之處主要就是他從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活、實(shí)踐活動(dòng)中去理解主體和主體性，用科學(xué)的主體性觀念豐富和發(fā)展了西方主體性思想的框架與體系，為西方哲學(xué)的發(fā)展做出了革命性的貢獻(xiàn)。同時(shí)，他在自己的世界觀和方法論中以此為基礎(chǔ)，在批判現(xiàn)實(shí)的前提下發(fā)展了自己的主體性思想，為全人類提供了切實(shí)可行又最為完美的理想圖景。最為重要的是，馬克思把實(shí)踐作為他新哲學(xué)的最為基本的立足點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界不僅需要去解釋，而且更需要去改造、去建設(shè)，這就為現(xiàn)實(shí)世界那些空談家們敲響了警鐘?？照勚荒苷`國(guó)，唯有實(shí)干才能興邦。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，馬克思主體性思想為我們建設(shè)和發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義理論提供了重要的理論和實(shí)踐指導(dǎo)。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中，鄧小平理論特別強(qiáng)調(diào)人民群眾主體地位和作用，提出社會(huì)主義是干出來(lái)的著名論斷。“三個(gè)代表”重要思想把“中國(guó)最廣大人民的根本利益”作為我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基和力量之源?？茖W(xué)發(fā)展觀則堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)人的全面發(fā)展。習(xí)近平總書記的治國(guó)理政則把人民群眾的冷暖提升到治國(guó)方略的高度，把人民群眾的政治權(quán)利、主體地位與作用同國(guó)家的興衰緊密地聯(lián)系在一起，并提出了“實(shí)干興邦”的治國(guó)理念。這些理論與馬克思主體性思想是一脈相承的，是馬克思主體性思想在中國(guó)特色社會(huì)主義理論中具體運(yùn)用和發(fā)展。在全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義理論仍然需要在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，而馬克思主體性思想仍然是一個(gè)重要的理論指導(dǎo)和實(shí)踐參考。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2002：52.

〔2〕 李永亮.青年馬克思主體性理論之創(chuàng)生地〔J〕.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010，（06）：121.

〔3〕 龐瑜.馬克思哲學(xué)主體性思想及其對(duì)新疆跨越式發(fā)展的啟示〔D〕.新疆師范大學(xué)2013屆碩士學(xué)位論文，2012：30.

〔4〕 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）〔M〕. 北京：人民出版社，1995：79.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕