龔小萍

樂(lè)天知命是禪茶

元和十年六月，對(duì)四十四歲的白居易來(lái)說(shuō)，是災(zāi)難深重的一年。那年，他的好友，當(dāng)朝宰相武元衡和御吏中丞裴度遭人暗殺，武元衡當(dāng)場(chǎng)身亡，裴度身受重傷。如此大事，當(dāng)時(shí)掌權(quán)的宦官集團(tuán)和舊官僚集團(tuán)居然冷漠無(wú)情，仿佛沒(méi)事一般。因此惹得白居易十分氣憤，便上疏力主嚴(yán)緝兇手，以肅法紀(jì)。可是那些早已視他為眼中釘?shù)幕鹿?，非但不褒?jiǎng)他熱心國(guó)事，反而說(shuō)他是東宮官員，搶在諫官之前議論朝政是一種僭越行為，于是，在皇帝面前大進(jìn)讒言，將白居易貶謫為江州司馬，使之從此遠(yuǎn)離朝廷，開(kāi)始流離顛簸的宦游生涯。

官貶江州的白居易，免不了陷于郁郁寡歡的心境之中。這樣的心境，并不是為自己被貶，在他心里，已經(jīng)厭倦了京城的生活，他是對(duì)好友武元衡和裴度遭人暗算心懷不平。這期間，除了寫(xiě)詩(shī)，他最喜歡做的事情就是喝茶。他那首著名的《琴茶》，就是這個(gè)時(shí)候所作。“兀兀寄形群動(dòng)內(nèi)，陶陶任性一生間。自拋官后春多夢(mèng)，不讀書(shū)來(lái)老更閑。琴里知聞唯淥水，茶中故舊是蒙山。窮通行止常相伴，難道吾今無(wú)往還？”

作為洞察人性的詩(shī)人白居易，他知道自己開(kāi)朗的天性與灑脫曠達(dá)，與官場(chǎng)格格不入。盡管自己身居高位，仍然屢受排擠。他想過(guò)上那種辭官退隱之后無(wú)早朝之?dāng)_、盡可春眠的生活，加之自己年事已高，再不為搏取功名而讀詩(shī)書(shū)之累，更覺(jué)逍遙自在。每日里，自己寫(xiě)詩(shī)，品茶，彈奏古琴曲《淥水》，是自己之所愛(ài)?！奥劸艤O水，使我心和平。欲識(shí)漫流意，為聽(tīng)疏泛聲。西窗竹陽(yáng)下，竟日有余清?！弊约涸谶@里，能品飲到吳理真禪師在蒙頂上清峰甘露寺里親自種植的仙茶——蒙山茶，仿佛自己就已經(jīng)是神仙了。這個(gè)時(shí)候，有詩(shī)，有酒，有茶，還有琴，管他今生還能不能歸還。

白居易一生寫(xiě)過(guò)七十多首茶詩(shī)。他對(duì)飲茶的喜好，也是早已名聲在外，不管他走到哪里，都會(huì)有他的好朋友們不斷地給他寄來(lái)上好的名茶。僅在江州期間，先后就有忠州刺史李宣、常州刺史楊虞卿、工部侍郎楊慕巢等好友給他寄來(lái)過(guò)茶葉。每當(dāng)收到他們寄來(lái)的茶葉，白居易就會(huì)睹物思人，不禁有些傷感起來(lái)：“不見(jiàn)楊慕巢，誰(shuí)知其中味？”

白居易飲茶，十分講究，對(duì)茶葉、水、茶具和煎茶的火候等，都有很深刻的理解?！白勉鲢鏊?，看煎瑟瑟塵。無(wú)由持一碗，寄于愛(ài)茶人?！彼氩?，喜用山泉，但最?lèi)?ài)的水是雪水。他說(shuō)：“吟詠霜毛句，閑嘗雪水茶。”在他那里，融雪煮茶，既有樂(lè)趣，又別具滋味。

在任江州司馬時(shí)，白居易閑暇無(wú)事，就開(kāi)墾荒地，自己種植茶樹(shù)，其茶園就在香爐峰遺愛(ài)寺旁的茅屋后。在這里，白居易吟詩(shī)、品茶，聽(tīng)飛泉，看白蓮，把一個(gè)漂泊與流落的時(shí)光倒也過(guò)得悠游自在。

到了長(zhǎng)慶二年（公元822年），因“牛李黨爭(zhēng)”日烈，朝臣相互攻訐。白居易上疏論事，天子仍不為所動(dòng)，于是，白居易再次求外任，來(lái)到杭州做刺史。西湖的香茗美景使他迷戀不已。這期間，他時(shí)常邀約朋友吟詩(shī)飲茶，尤其經(jīng)常與靈隱寺的韜光禪師一道汲泉煮茶，笑談古今，并因此為后人留下一段佳話。一天，白居易以詩(shī)代信叫韜光禪師到城里來(lái)，“命師相伴食，齋罷一甌茶?！比欢?，韜光禪師不肯前往，也以詩(shī)回應(yīng)：“山僧野性好林泉，每向巖阿倚石眠……城市不堪飛錫去，恐妨鶯囀翠樓前?！卑拙右谉o(wú)奈，只得到靈隱寺去找韜光禪師，于是在靈隱寺的烹茗井旁，陪禪師品飲。

當(dāng)然，既然身為杭州刺史，白居易也不愿意成天沉溺于茶酒之中。他先后修筑西湖白堤，以利蓄水灌溉；又浚深李泌舊鑿六井，以便人民汲飲。因此受到杭州百姓的愛(ài)戴、感念。而杭州任期，也是他生活最閑適、愜意的時(shí)刻。由于公事不忙，遂能品嘗一甌茗，行讀一卷書(shū)，獨(dú)自享受品茗與讀書(shū)之樂(lè)，過(guò)著的也算是“坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵。無(wú)由持一碗，寄與愛(ài)茶人”般的神仙日子。

清茶里的寫(xiě)意人生

有著唐朝最為知名茶僧和詩(shī)僧美譽(yù)的皎然，第一次與茶圣陸羽相遇于某茶宴時(shí)，這樣對(duì)陸羽說(shuō)：“茶也好，禪也好，原應(yīng)歸在一處的，與人何干？茶便是茶了，為什么依人的喜好呢？原本茶之事，最重為德，最宜精行儉德之人，德清自然茶純，豈又是在鹺中的。茶本難得，加之咸鹺價(jià)貴，別說(shuō)是貧民，就連一般人家也吃不起。何日農(nóng)家商賈戶戶飲茶，那才是茶之歸處。”

陸羽回道：“只是茶清高珍貴，皇室大夫中還有人不諳其性，百姓家又怎知其味？”

皎然道：“胸懷中有茶，松針落葉莫不是茶了?！?/p>

陸羽笑道：“至難?！?/p>

皎然笑而不再語(yǔ)。他在心底里被陸羽所折服。

就這樣，中國(guó)歷史上前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的兩個(gè)最為著名的茶文化布道者以這種方式相遇了。但在當(dāng)時(shí)，彼此并不知道對(duì)方是誰(shuí)。當(dāng)皎然得知為陸羽時(shí)，便迫不及待地前往尋訪。然而，卻是尋訪不遇，失望之情陡然從心底升騰上來(lái)，隨口便吟出《尋陸鴻漸不遇》，“移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來(lái)未著花。扣門(mén)無(wú)犬吠，欲去問(wèn)西家。報(bào)道山中去，歸時(shí)每日斜?！?/p>

皎然說(shuō)，由于自己和陸先生那次相遇時(shí)，并不知道對(duì)方的身份，免不得有些言語(yǔ)上的沖撞。今天，自己慕名而來(lái)，沒(méi)想到陸先生已經(jīng)把家遷徙到了城郭一帶，鄉(xiāng)間小路通向桑麻的地方。在陸先生住所的近處，籬笆邊都種上了菊花，現(xiàn)在雖已是秋天，卻尚未見(jiàn)到這些菊花開(kāi)放。前去敲門(mén)，竟連一聲犬吠都沒(méi)有，要去向西家鄰居打聽(tīng)情況。鄰人報(bào)說(shuō)他到山里去了，回來(lái)時(shí)總要西山映著斜陽(yáng)。

皎然因造訪陸羽而不遇的惆悵心情，對(duì)陸羽的仰慕之情躍然紙上。陸羽得知之后，第一時(shí)間趕到湖州妙喜寺，與皎然相見(jiàn)，從此，二人便成了忘年之交。

作為僧人，皎然淡泊名利，豁達(dá)坦然，不喜歡迎來(lái)送往的惡俗之風(fēng)。他也不愿廣交朋友，只與陸羽和韋卓有著深厚的交情。他那“不欲多相識(shí)，逢人懶道名”的率真?zhèn)€性，使得他的生活形態(tài)非常簡(jiǎn)單，飲茶、讀書(shū)。品茶是皎然生活中不可或缺的一種嗜好。每當(dāng)友人來(lái)送茶，皎然總是高興地賦詩(shī)致謝，分享品茶的樂(lè)趣。在皎然的詩(shī)中，茶已經(jīng)上升到一種極美的境界。南宋大詩(shī)人楊萬(wàn)里在懷念故人時(shí)，曾將茶與人格修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，這很顯然是受到了皎然的影響。后來(lái)逐漸成為古人的一種習(xí)慣性思維，就像將梅蘭竹菊隱喻為君子一樣，茶也成為了高尚人格的象征，飲茶成了厚德之人的文化表征。

既是僧人，又是詩(shī)人，皎然的茶詩(shī)里自然是禪味十足，那種因禪悟出的意境，讓我們至今仍然讀出了無(wú)限的人生哲理。那種“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”，或者“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”，抑或是“見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水”的禪宗意味，在皎然的茶詩(shī)里，便演繹為人生境界里最為重要的一個(gè)方面。作為詩(shī)人，皎然以禪宗者的目光，對(duì)人生的意境，有著獨(dú)特的理解。每個(gè)人都有自己的境界，都生活在有一定意義的境域或意境之中，即詩(shī)意棲居于一定的境界中。就如他與陸羽對(duì)飲品茶時(shí)，所感悟到的一樣，是那種淡淡地去品味生活，品味人生的，同時(shí)也是屬于皎然自己的那種境界。

在那一杯禪味十足的清茶里，皎然為我們?cè)佻F(xiàn)的是一種超然脫俗、唯我獨(dú)在的美妙境界，這也是皎然心中所向往的意境。

妙品大師盧仝

說(shuō)到唐朝的茶道，有一個(gè)詩(shī)人是一定要不惜筆墨，重點(diǎn)述說(shuō)的，這個(gè)詩(shī)人就是盧仝。當(dāng)我站在一千多年后的21世紀(jì)，回看詩(shī)人的一生，我最大的感受就是“出乎意料”。首先是他的出生出乎意料，其父其母不僅目不識(shí)丁，而且一生窮困潦倒。這樣的家庭背景，在唐朝的詩(shī)人之中，幾乎沒(méi)有第二個(gè)。其次是他的成名出乎意料，靠一首詩(shī)就紅遍了大江南北。最后是他的死，也是出乎意料，玩著玩著有些膩了的盧仝，竟然跑到丞相王涯的永昌里茶肆留宿，結(jié)果被前來(lái)捉拿“甘露之變”主謀王涯的御林軍，誤以為是王涯的九族親戚之一給抓了，還沒(méi)等他明白過(guò)來(lái)，就讓皇帝下令給殺了。此時(shí)的盧仝，剛剛四十歲。

然而，英年早逝，并不影響盧仝作為唐朝詩(shī)人的名聲，亦不影響他作為中國(guó)茶文化的布道者僅次于陸羽的地位。

而那首出乎意料地讓他名滿天下的詩(shī)，就是這首《走筆謝孟諫議惠寄新茶》，后人俗稱(chēng)《七碗茶詩(shī)》。“日高丈五睡正濃，軍將打門(mén)驚周公?？谠浦G議送書(shū)信，白絹斜封三道印。開(kāi)緘宛見(jiàn)諫議面，手閱月團(tuán)三百片。聞道新年入山中，蟄蟲(chóng)驚動(dòng)春風(fēng)起。天子須嘗陽(yáng)羨茶，百草不敢先開(kāi)花。仁風(fēng)暗結(jié)珠蓓蕾，先春抽出黃金芽。摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。至尊之馀合王公，何事便到山人家。柴門(mén)反關(guān)無(wú)俗客，紗帽籠頭自煎吃。碧云引風(fēng)吹不斷，白花浮光凝碗面。一碗喉吻潤(rùn)，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。蓬萊山，在何處？玉川子，乘此清風(fēng)欲歸去。山上群仙司下，地位清高隔風(fēng)雨。安得知百億蒼生命，墮在巔崖受辛苦！便為諫議問(wèn)蒼生，到頭還得蘇息否？”

唐元和六年，家住河內(nèi)濟(jì)源的盧仝，經(jīng)常與同在河內(nèi)孟州的河南令韓愈一起逍遙于河內(nèi)的沁園對(duì)飲。當(dāng)時(shí)的河內(nèi)人，只喝當(dāng)?shù)氐木栈ú韬投璨?，然而盧仝卻是西湖龍井、毛尖無(wú)所不用。對(duì)淳和甘甜的菊花茶是嗤之以鼻。所以，當(dāng)還在睡夢(mèng)之中的盧仝收到好友諫議大夫孟簡(jiǎn)寄送來(lái)的茶葉，毫不猶豫地就邀請(qǐng)了韓愈、賈島、孟郊等好友來(lái)到自己居住的桃花泉煮飲。在新茶的芳香中，詩(shī)人們?cè)娕d大發(fā)，吟詩(shī)作對(duì)，好一片歡愉。此時(shí)的盧仝，也與大家一樣，沉醉其間，不知不覺(jué)中，就吟唱出了那首著名的《七碗茶詩(shī)》。當(dāng)他吟罷，現(xiàn)場(chǎng)頓時(shí)一片寂靜，隨之就是一片叫好聲。就這樣，傳越千年，仍為人們津津樂(lè)道的七碗茶詩(shī)產(chǎn)生了。盧仝在詩(shī)里所表達(dá)的飲茶感受，不僅僅是口腹之欲，而是將茶的藥理、藥效溶入其中，醒神益體，凈化靈魂，激發(fā)文思，凝聚萬(wàn)象，制造了一個(gè)妙不可言的境界。

唐朝其實(shí)是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，那種歌舞升平的現(xiàn)象是一種偽平安，社會(huì)底層早已是民不聊生了。盧仝正好趕上這個(gè)年代，他的勤奮并沒(méi)改變他的生活境況，反而使他長(zhǎng)期處于窮途末路這一境地。

盧仝作為一名茶人，他本身就是一杯醇厚的好茶。他不僅在中華大地上時(shí)隔千年，仍然飄蕩在濃濃的茶香里，就是遠(yuǎn)涉東洋，他的《七碗茶歌》，亦在大和民族被廣為傳頌，并被日本人演變?yōu)椴璧?，“喉吻?rùn)、破孤悶、搜枯腸、發(fā)輕汗、肌骨清、通仙靈、清風(fēng)生”。

相傳在河南濟(jì)源思禮村東口一碑亭里，豎有“盧仝故里”的碑牌，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有一天，日本鬼子從南門(mén)進(jìn)了村，一路燒殺搶擄還殺害了三位村民。不久，又一隊(duì)鬼子兵從村外向村東門(mén)走來(lái)，準(zhǔn)備再次進(jìn)村搶掠。奇怪的是，當(dāng)他們走到“盧仝故里”碑前卻停下了，領(lǐng)頭的鬼子軍官端詳了一番石碑上的字跡之后，竟彎腰向石碑鞠了三個(gè)躬，然后帶領(lǐng)鬼子兵匆匆離去，村子因此免去了一場(chǎng)災(zāi)禍。這個(gè)故事讓人心生感動(dòng)，盧仝溫柔但是強(qiáng)大的力量，竟能在千年之后化解戰(zhàn)爭(zhēng)，使兇殘的侵略者躬身而退。

這當(dāng)然只是傳說(shuō)，但也說(shuō)明盧仝在茶文化的布道上，影響至深。然而遺憾的是，年僅四十歲盧仝在著名的“甘露之變”中被誤殺了。盧仝死后，詩(shī)人賈島那首《哭盧仝》“平生四十年，惟著白布衣”，對(duì)盧仝的一生作了最好的注譯。