○余茵

(百色學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 百色 533800)

一、引 言

人稱代詞是語言詞匯系統(tǒng)中基本詞匯的核心詞，在日常交際中使用很頻繁。雖然人稱代詞是詞匯中的小類，數(shù)量也有限，但卻十分常用，又是口語常用詞，語言特色十分鮮明，而且人稱代詞屬于穩(wěn)固的基本詞匯，容易保留前代語言的語音和底層意義。

對(duì)于西雙版納傣語人稱代詞的研究，具有代表性的是童瑋和刀孝宗所寫的《西雙版納傣語的人稱代詞概述》一文，以及羅美珍所寫的《傣語稱謂法》一文中關(guān)于人稱代詞的部分。除此之外很少有專門研究西雙版納傣語人稱代詞的文章或著作，有也只是簡(jiǎn)單的描寫。

傣語屬于漢藏語系壯侗語族壯傣語支，西雙版納傣語是傣語四大方言之一，其使用人數(shù)較多，是傣語中的一個(gè)重要方言。在西雙版納傣語中，其人稱代詞數(shù)量多且復(fù)雜。除了從第一、二、三人稱的普通角度進(jìn)行分類外，還可以從傣族在特有的封建制度影響下形成的等級(jí)關(guān)系和傣族人民之間親疏關(guān)系這方面來分，可以分出崇敬稱、尊稱、通稱、鄙稱和親密稱。另外由于傣族信仰小乘佛教，則從佛教的角度又衍生出僧侶專用的人稱代詞體系。以及在各民族交往的潮流促進(jìn)下，傣族與漢族的來往愈加密切，使得傣語受到漢語的影響從而發(fā)生語言變化。

本文在語義和語用方面將西雙版納傣族人稱代詞進(jìn)行分類，分析其內(nèi)涵的傣族本民族的封建等級(jí)制度文化、佛教文化以及與傣漢民族之間往來的歷史文化。

二、從西雙版納傣語人稱代詞看傣族的歷史封建等級(jí)制度

由于社會(huì)歷史的原因，西雙版納傣語的人稱代詞具有一定的特點(diǎn)。在新中國成立前，傣族地區(qū)就已經(jīng)進(jìn)入封建農(nóng)奴制社會(huì)，傣族人民長期生活在等級(jí)分明的社會(huì)中，深受封建禮教的影響，傣族人民無論在正式的交際還是在親昵的交談中，都選用不同的稱謂詞以表示彼此地位和輩分的高低，關(guān)系的親疏和年齡的大小，這也使得傣語的人稱代詞相對(duì)于漢語等語言來說顯得十分復(fù)雜。

從語義上就可以明顯地將西雙版納傣語的人稱代詞中體現(xiàn)傣族等級(jí)制度和親疏關(guān)系這方面文化的劃分成一類。其中根據(jù)其與等級(jí)制度的對(duì)應(yīng)和按情感親疏可以分為崇敬稱——自負(fù)稱、尊稱——謙稱、通稱、鄙稱和親密稱這五個(gè)級(jí)別。

崇敬稱是用于百姓和官員稱呼最高領(lǐng)主召片領(lǐng)的;自負(fù)稱是用于上對(duì)下的自稱，如召片領(lǐng)、貴族以及官員對(duì)百姓，上級(jí)官員對(duì)下級(jí)官員，長輩對(duì)晚輩的。

尊稱是用于下對(duì)上的稱呼，如農(nóng)奴稱呼貴族和官員，下級(jí)官員稱呼上級(jí)官員，晚輩稱呼長輩的;謙稱則與尊稱相反是用于下對(duì)上的自稱。

通稱是用于同等地位人的自稱。有時(shí)上級(jí)或長輩為表示對(duì)下級(jí)或晚輩客氣、親近也使用通稱。

鄙稱是用于上對(duì)下的稱呼，如召片領(lǐng)、貴族和官員對(duì)農(nóng)奴;上級(jí)官員對(duì)下級(jí)官員;長輩對(duì)晚輩;年長的對(duì)年小的。

親密稱是用于夫妻之間和同齡好友之間的稱呼。

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3.通x x ??稱uu 11 t s a他u n 16們 你 他，們他們，你 通h稱a((u排包2t u咱除含1 們我式 式們 ，))我，我4.鄙稱m??2 你 鄙 稱x?i3 我，鄙人m?n2 他tu1 x?i3我們親疏關(guān)系5.親xi?密2 s稱u1 你xi?們2 你 親ha密2 h稱?u2h我a2 們我

從語義方面分析，西雙版納傣語人稱代詞的語素??u3、xa3、x?i3、tun1、tan6的背后都帶有傣族社會(huì)內(nèi)涵。

??u3是封建時(shí)代達(dá)官貴人的統(tǒng)稱，漢字譯名為“召”，意思是“主，主人;官，頭人”，是掌握大小權(quán)勢(shì)的階級(jí)。當(dāng)時(shí)平民的土地都?xì)w最大的封建領(lǐng)主??u3phεn5din1(漢字譯名為“召片領(lǐng)”，意思是“大地之主”)所有。??u3則代表著階級(jí)中的最高層，在人稱代詞中，凡含有??u3這一語素的都?xì)w于表示尊敬的稱呼。如:崇敬稱中的tun1??u3(您)，尊稱中的to1??u3(您)、su1??u3(您，您們)、x?u1??u3(他，他們)等詞。

xa3原為“奴隸，奴仆”之意。后來傣族進(jìn)入封建社會(huì)，封建領(lǐng)主通過農(nóng)村公社分給的份地，而農(nóng)奴則向封建領(lǐng)主交納各種款費(fèi)并服勞役，這一詞就專指為“農(nóng)奴”的地位低的人。謙稱代詞to1xa3(我)、phu3xa3(我，我們)、tu1xa3(我們)是奴仆對(duì)主人的自我謙稱，表達(dá)了當(dāng)時(shí)農(nóng)奴對(duì)主人的尊重和恭敬?，F(xiàn)在，關(guān)系平等的雙方仍以這種帶有尊重色彩的詞來指稱對(duì)方來以示尊重。

x?i3是xa3的變音，也為“奴隸”的意思，但指的是最低等的奴隸。最初是指古代的戰(zhàn)俘，地位最為低下。兩個(gè)詞雖都為“奴隸”之意，但讀音的不同是為了區(qū)分出本族的奴隸和他族的奴隸。本族的奴隸多為在家中服侍的家奴，而他族的奴隸大多是從戰(zhàn)爭(zhēng)中俘獲的，專門從事繁重的農(nóng)業(yè)體力勞動(dòng)。所以，以x?i3自稱的人是以最低的地位的姿態(tài)來說話的，用來表示下對(duì)上或晚輩對(duì)長輩的自我鄙稱。與xa3相比，x?i3是更為謙恭的自稱。

tun1是一個(gè)量詞，意思是“位，尊”，例如兩尊佛，一尊菩薩。tun1放在??u3和tan6前面表示“至尊的，至高無上的(您或他)”，構(gòu)成崇敬稱代詞“tun1??u3(您)”和“tun1tan6(他)”。這一類的崇敬稱代詞在過去只能用于尊稱佛祖釋迦牟尼和召片領(lǐng)這兩者在佛界和傣族人界的地位最高者。后來當(dāng)使用尊稱都尚感到不足以表達(dá)尊敬的程度或是崇敬仰慕之意時(shí)也使用這類的崇敬稱。例如:用于尊稱崇敬的神，tun1tip8(神仙)，tun1bun1(圣人);用于稱呼尊敬的人，tun1??u3(閣下)，tun1xu2kau4(導(dǎo)師)，tun1tsu2si4(主席)，等等。

tan6為第二、三人稱同形的尊稱類代詞，既表示“他”，也表示“您”，這是由于tan6原為“施主”之意，若從認(rèn)知的角度來看，除我之外的人都是施主，即“你”和“他”。從詞源的角度分析，在與西雙版納傣語同一語支的壯語、布依語及德宏傣語都沒有同源詞，但在與傣語同屬壯侗語族的泰語有著意義與用法相同的表示尊敬的“tha:n6”一詞。tha:n6是“先生，閣下”的意思。由于泰國人的等級(jí)觀念比較重，所以在稱呼上也比較講究。對(duì)有職務(wù)的人，以職務(wù)相稱，一般情況下在職務(wù)前加上khun4(先生、女士)，以表示禮貌。但對(duì)地位和身份高的人或長者，則在其職務(wù)前加上tha:n6以表示尊重，有時(shí)為了簡(jiǎn)單起見，只稱tha:n6而省去職務(wù)。另外，tha:n6在泰語里還作第二人稱代詞“您”(雅語)和第三人稱代詞“他、她”(雅語)。通過兩者的比較分析，發(fā)現(xiàn)了傣語tan6和泰語tha:n6之間第二、三人稱同形的相同點(diǎn)，也突顯了傣語和泰語兩者受等級(jí)觀念的影響而在使用人稱代詞時(shí)都有強(qiáng)烈的尊卑概念。兩者或許在來源上有著不一般的關(guān)系，通過其在語用上的分析或許可以挖掘更深層次的歷史文化，但由于筆者能力有限則本文不做深入探討。

詞匯是語言的建筑材料，詞匯反映著社會(huì)發(fā)展和語言發(fā)展的狀況。詞的意義反映一定的客觀事物及其性質(zhì)特征、相互關(guān)系等，是人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐中逐漸積累起來的、對(duì)客觀現(xiàn)象的概括的反映。

作為語言的一分子，詞語的深層含義、歷史含義都反映了語言背后的文化內(nèi)涵。傣語人稱代詞崇敬稱、尊稱、通稱、鄙稱、親密稱的等級(jí)分類可以透露出傣族社會(huì)的等級(jí)制度，傣族人民思想上深受等級(jí)禮教觀念的影響，以及反映出傣族人民在日常生活中會(huì)根據(jù)地位輩分的高低，關(guān)系的親疏和年齡大小來使用人稱代詞，如果使用錯(cuò)了，則被視為唐突無禮。

三、從西雙版納傣語的人稱代詞看傣族的佛教文化

在人類社會(huì)里，宗教是一種歷史悠久、影響深廣的精神文化。宗教是靠著對(duì)語言的崇拜和利用得以形成和發(fā)展的。任何一種宗教的傳播和發(fā)展都離不開語言文字。

佛教在傣族地區(qū)的傳播和發(fā)展也一樣。在傣族，幾乎全民信仰南傳上座部佛教。西雙版納的傣族人民也不例外，而且西雙版納與泰國清邁、緬甸景棟、老撾瑯勃拉邦齊名，被稱為南傳佛教的四大中心之一。據(jù)西雙版納傣學(xué)會(huì)專家考證，南傳佛教大約從公元5 世紀(jì)前后傳入西雙版納傣族地區(qū)，經(jīng)過長期的發(fā)展逐漸成為西雙版納傣族全民信仰的宗教。

小乘佛教提倡出家修行，西雙版納的傣族男子從兒童時(shí)代起都要到佛寺中當(dāng)和尚，接受傳統(tǒng)的佛寺教育，到成年后一般還俗為民，成家立業(yè)，少數(shù)人留在佛寺中繼續(xù)修行，待晉升到一定僧階后，就成為終身僧侶，不再還俗了。

在西雙版納，常根據(jù)一個(gè)人在佛寺中做和尚時(shí)所達(dá)到的僧階，在其俗名前加一定的標(biāo)志表示其宗教地位，這些宗教稱號(hào)在傣族地區(qū)實(shí)際上代表著傣族人社會(huì)地位的高低，獲得較高等級(jí)的信徒，被認(rèn)為是有學(xué)識(shí)，有教養(yǎng)，受到全社會(huì)的尊敬。如果一個(gè)傣族男子沒有到佛寺當(dāng)過和尚，接受過佛寺教育，則被認(rèn)為是很丟臉的事，當(dāng)事人乃至全家都會(huì)被人看不起。

當(dāng)佛教深入各階層，全傣族人民都以此為心中的信仰時(shí)，人們交流所使用的語言當(dāng)然會(huì)吸收佛教的觀念，借用佛教詞語或創(chuàng)制佛教詞語。俗話說，文字跟著宗教走，傣文的創(chuàng)制就是因佛教的傳入而出現(xiàn)的。因受南傳佛教的影響，傣語中也有大量的巴利語借詞。所以，從傣語人稱代詞的分析，我們可以看出傣族地區(qū)的僧人和俗人在使用人稱代詞時(shí)帶有濃厚的佛教色彩。

人稱代詞在佛教界的使用分為兩種情況，一種是在僧侶之間的使用，另一種是在僧俗之間的使用，兩者的區(qū)別如下:

(一)僧侶之間的人稱代詞使用

1.佛齡相同的和尚之間，自稱用謙稱xa3，稱呼他人用尊稱??u3。

2.佛齡較高或佛階較高者稱較低者用“該和尚的僧階+法名”，如僧階是tu?8(督)，法名叫“?εn1ta?8vu?2”的和尚，比他早出家的和尚就可稱呼他tu?8?εn1ta?8vu?2，自稱是用謙稱xa3。

3.佛齡較低者稱較高者用“該和尚的僧階+pi6(年長的，師兄)”，如:tu?8pi6(師兄)，pha?8pi6(佛兄)自稱時(shí)用鄙稱x?i3。

4.大和尚稱剛出家的小和尚則用“pha?8(pha?8是一級(jí)和尚)+法名”。自稱用自負(fù)稱ku1或kau1，客氣一些時(shí)，用通稱hau2。

(二)僧俗之間的人稱代詞使用

1.僧侶對(duì)俗家自稱時(shí)一律用通稱hau2，稱俗家時(shí)用“kε5(老者)+親屬稱謂”，例如:kε5p?6(俗父)、kε5mε6(俗母)、kε5pi6(俗兄)、kε5n??4(俗弟)。對(duì)年齡相仿或較小的女性，認(rèn)識(shí)的其名，不認(rèn)識(shí)的稱為kε5(老者)。

2.俗家對(duì)僧家則不適用人稱代詞，知道其僧階職位的就用其僧階職位。不知道時(shí)，對(duì)二十歲以上的和尚稱sin1thim2(佛爺)，二十歲以下的稱pha?8(和尚)或sam1ma4nen2(法師)，客氣一些可以在前面加??u3，自稱一般用鄙稱x?i3以表謙恭。

以上僧侶之間和僧俗之間人稱代詞使用的不同情況可以看出，佛教思想已經(jīng)深入傣族人民的心中，不僅僧人之間嚴(yán)格遵守僧人之間人稱代詞的使用原則，而且在普通的俗人之間也虔誠的使用僧俗之間規(guī)定使用的人稱代詞，這足以表現(xiàn)出傣族人民對(duì)佛的尊敬。

在僧侶之間，稱呼對(duì)方不用第二人稱代詞直接稱呼，而是按一定規(guī)則用稱謂詞，如上文提到的，佛齡較高或佛階較高者稱較低者用“該和尚的僧階+法名”;佛齡較低者稱較高者用“該和尚的僧階+pi6(年長的，師兄)”;大和尚稱剛出家的小和尚則用“pha?8(pha?8是一級(jí)和尚)+法名”。而自稱時(shí)，則一般用謙稱或鄙稱，以表示對(duì)對(duì)方的尊敬或自己的高修養(yǎng)。但是大和尚對(duì)剛出家的小和尚自稱時(shí)則用的是自負(fù)稱，這是為了突顯大和尚的輩分高，讓小和尚尊重自己。

僧侶之間稱呼對(duì)方時(shí)遵守使用“僧階+法名”的規(guī)則，這一現(xiàn)象又從另一方面表現(xiàn)出佛教傳入到傣族地區(qū)，受到傣族強(qiáng)烈的等級(jí)意識(shí)的影響而出現(xiàn)的佛教內(nèi)部的等級(jí)變化。例如:pha?8(帕)是一級(jí)和尚的僧階，tu?8(督)是二級(jí)和尚的僧階。稱呼農(nóng)奴出身的和尚只是簡(jiǎn)單地叫“僧階十法名”，而稱呼貴族出身的和尚則不同，若此和尚原是貴族中的vu?2(翁)級(jí)，則其和尚名是“僧價(jià)十法名+vu?2”，即在最后必加一個(gè)vu?2以示其貴族身份;如和尚原是貴族中的m?n6(孟)級(jí)，其和尚名概稱??u3sa?1ma4li?2(召桑瑪嶺)。

雖然佛教宣揚(yáng)的是“普度眾生，人人平等”，但是在封建等級(jí)制森嚴(yán)的傣族社會(huì)里，宗教也打上了等級(jí)的烙印。佛寺的組織系統(tǒng)與封建統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的組織密切配合，僧侶內(nèi)部也出現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)劃分，共分七級(jí)，由低到高依次為pha?8(帕)、tu?8(督)、hu2ba1(祜 巴)、sa?8mi1(薩 迷)、sa:?1xa?5la?3?a2(?？ɡ?、so?1li1(松利)、pha?8??u2(帕召祜)。最高的僧侶只能由召片領(lǐng)的親族充任，召片領(lǐng)本人被稱作“至尊佛祖”，而農(nóng)奴最高只能升到三級(jí)僧侶，領(lǐng)主的家奴則只能升到第一級(jí)的第二等。這明顯地看出了封建等級(jí)制度對(duì)佛教影響之深。

語言與文化密切相關(guān)，任何一種民族的語言都充分體現(xiàn)了該民族的文化，反之，任何一種文化都會(huì)在語言中留下痕跡。通過語言的研究，可以追溯一個(gè)民族的文化和歷史。

本文就從語義和語用的角度分析西雙版納傣語的人稱代詞，揭示傣族的等級(jí)制度文化和佛教文化。從而進(jìn)一步探討傣族本民族獨(dú)特的社會(huì)制度、佛教文化對(duì)歷代傣族人民的深遠(yuǎn)影響。

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