○張紅雨

（新疆師范大學 語言學院，新疆 烏魯木齊830000）

諺語是各個民族在長期的生產和生活過程中流傳下來的，積淀了本民族歷史文化精髓的一種特殊語言形式，具有鮮明的民族性及言簡意賅、朗朗上口的特點。由于其承載著豐富的文化信息，為我們的跨文化對比提供了一個特殊的視角。維吾爾族與漢族由于信仰不同，歷史不同，生活生態(tài)環(huán)境不同，人生命運類諺語顯示出許多差異，具備充分的可比性。

一、人生命運類諺語界定

本文說的人生命運類諺語是指反映對人生命運的看法、態(tài)度的諺語，包含對生死的看法、對災禍的看法、對人生的態(tài)度等諺語。本文維吾爾語諺語來自《維漢對照維吾爾諺語》，漢語諺語來自《常用諺語分類詞典》，均收錄諺語3000余條。其中符合要求的漢語諺語140條，維吾爾語諺語112條。其主要類別如下表：

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二、漢維人生命運類諺語相同之處

（一）包含樸素的辯證思想

漢諺和維諺中都有一定數量包含辯證思想的諺語，如禍與福的轉化、貧與富的轉化、幸福與不幸的轉化等。此類諺語數量相當。

漢諺：

（1）人有七貧八富；（2）六十年氣運輪流轉；（3）泰極還生否，樂處又逢悲；（4）天道忌全，人情忌滿；（5）富貴怕見開花

（1）（2）都是說人的運氣、貧富沒有定數，常起變化。（3）比喻事物發(fā)展到極端時，就會向相反的方向轉化。（4）天上人間都忌諱十全十美，常常會盛極而衰。（5）富貴到了極點就要向反面轉化。（3）～（6）說明了物極必反、盛極而衰的道理。

維諺：

（1）十五天月明，十五天月黑；（2）時運有變化，災難交替轉；（3）笑和哭是一對雙胞胎；（4）富貴有盡頭，貧困非終生

（1）～（4）都是用很形象的意象，比喻人生在世時運與境況不是一成不變的，好與壞、貧與富時常會發(fā)生變化。

（二）承認衰老與死亡都是不可避免的

草木的枯榮衰敗、人類的生老病死都是不可逆轉的，即便是宗教也只不過是再創(chuàng)另一個世界，或者稱為來生，沒有什么力量可以讓人永遠不死，不論是漢諺還是維諺都坦言了這個規(guī)律，但漢諺不能直面死亡，多慨嘆人生之短暫，或婉曲地說明死亡的不可避免。比如：

漢諺：

（6）百歲光陰如過客；（7）人生如白駒過隙；（8）人生一世，草木一秋；（9）黃泉路上無老少

維諺大都直接陳述生死，并不避諱：

（5）小麥的歸宿在磨坊；（6）活一歲死一次，活千歲也死一次；（7）世上沒有兩回生，逃此劫難無一人；（8）借了債豈能不還，生下來豈能不死；（9）過去我跟你無異，將來你跟我一樣

（5）～（9）比喻無論什么樣的人，無論一生怎樣追求名利，最終都是一樣的結果—死亡。

說明在老百姓的心目中死亡是人人都逃不脫的自然規(guī)律。

（三）認為不幸的事情往往接踵而至

人對痛苦和不快的感受比對愉快的感受強烈，這是共同特點。在受到打擊或者失意的時候，人們往往覺得做什么都不順利，倒霉的事情一件連著一件來了，通過諺語的形式展示出來。比如：

漢諺：

（10）屋漏更遭連夜雨，船遲又被打頭風；（11）躲了一棒槌，挨了一榔頭；（12）寒霜偏打獨根草；（13）黃鼠狼單咬病鴨子

維諺：

（10）不幸的女孩去撿牛糞，牛偏把糞拉到河里；（11）輪到倒運的人澆地，堤堰決了口；（12）不幸的人的園子遭雹打

這是一種無可奈何的自我解嘲，充滿了辛酸和苦澀。

以上幾點都是基于人生經驗，來自對人生的長期觀察與經驗的積累。

三、漢維人生命運類諺語不同之處

（一）對福禍的態(tài)度不同

首先漢民族對福禍的關注度是非常高的，此類諺語數量達到了61條，占考察本系統(tǒng)諺語的44%。這一點不僅與維吾爾語諺語差別很大，就是與漢語諺語中的其他類別諺語相比差距也是非常明顯的。

漢諺中災禍發(fā)生的原因比較復雜。有人為的因素：

品行不端正：

（14）酒色禍之媒；（15）禍從口出，病從口入

個性太好強：

（16）弓硬弦常斷，人強禍必隨；（17）柔軟是立身之本，剛強是惹禍之胎

聚太多錢財：（18）久聚不散，必遭水火盜賊

行為不謹慎：（19）千里之堤毀于蟻穴

見官訴訟：（20）見官三分災

慈悲善良：（21）良善被人欺，慈悲生禍患

有非人為因素：（22）貞良而亡，先人余殃，猖獗而活，先人余烈；

（22）是說忠貞善良的人無辜而死，是因為先人留下禍患，橫行霸道的人活著享福，是因為先人留下了功業(yè)。比喻祖先的作為會波及子孫。

一些偶然現象也預示災禍：

（23）巨雷報信必有災；（24）狗來富，貓來貴，豬來主災晦

（22）～（24）顯示出比較濃厚的迷信色彩，使災禍愈發(fā)顯得神秘。

從以上對災禍的歸因來看，災禍大抵是人為的，但明顯有擴大化的傾向，災禍幾乎無處不在。人們對災禍似乎過于悲觀和緊張。

雖然一方面人們認為災禍的發(fā)生大多是人為因素，但另一方面還是固執(zhí)地認為這些都是表面現象，歸根結底是因為災禍其實是天數，是命中注定的，“是福不是禍，是禍躲不過”，所以是不可抗拒的。這樣的諺語占災禍諺語的24%。比如：

（25）明有福禍相隨，暗有鬼神相報；（26）遭劫好躲，在劫難逃；（27）吉人自有天相

（25）就是提醒人們，表面上的禍福相伴，實際上是鬼或神給人的報應，為災禍披上了神秘的外衣。（26）是說搶劫還可以躲，但命里注定的大災難難以逃脫，（27）從另一個角度說明了命好的人因為有老天爺的佑助，就能躲過災禍。

維諺則認為災禍的發(fā)生都是人為的因素，原因簡單：

或因為不謹慎：

（13）災難不在樹上，而在人的身旁；（14）災難迫在眉睫

（13）比喻災難遠離謹慎之人，而緊隨粗心之人；（14）形容對喪失警惕的人來說，災難的發(fā)生就在一瞬間。

或因為品行不端：

（15）大難臨頭，都怪德行；（16）居心不良，沒有出路；（17）出言不慎掉腦袋

因為災禍發(fā)生的原因很簡單，容易被人們看清楚，而且都是可控因素，所以維吾爾族對災禍的態(tài)度相對于漢民族要樂觀和輕松很多，認為災難完全可以避免，方法也很簡單。比如：

（18）有備之處無禍患；（19）一件善舉免千災

只要行為謹慎，做好防范就可以躲避災禍。根據伊斯蘭教的教義，做善事也可以免除災禍。

（二）對命運的看法不同

漢民族有濃厚的宿命思想?？疾斓臐h諺證明了這一點——命運在天。沒有一例漢諺認為命運完全是人力可以掌握的，至少90%以上的漢諺認為命由天定，比如：

（28）命若窮，掘得黃金化作銅，命若富，拾著白紙變成布；（29）萬事勸人休碌碌，舉頭三尺有神明；（30）生死有命，富貴在天；（31）命里只有八合米，跑遍天下不滿升

（28）描述了一種無奈的現狀，一切是命中注定的，命好之人事事順遂，命苦之人黃金變銅。（29）的看法很消極，既然一切事情都是被安排了的，那還有什么必要辛苦忙碌呢？（30）是一則很具有代表性的諺語。（31）是奉勸那些命苦之人認命，一切后天努力都是徒勞。還有些諺語讓人覺得命運不可思議，比如：

（32）相好命好，命好相好

人的命運甚至與長相相關，長相好命運也就好了，命運好了長相也會跟著變好。只有一例諺語認為命運是天意與人力相輔相成的結果，仍然沒有完全擺脫天數：

（33）天時人事兩相扶

在命運面前，人們是多么的悲觀和沒有希望?！叭寮一旧暇褪且粋€相信天命的學派，孔子將‘畏天命’作為人生三大畏之首，孟子也有‘莫之致而致者，命也’的論斷，《論語》中‘死生有命，富貴在天’的話語至今仍在流行?！雹俚兰乙渤珜А拔诽熘?，佛家則將希望寄托于來生?？梢妼χ袊鐣餐鹱饔玫娜遽尩廊覍θ松\都持消極態(tài)度。這種思想自上而下，擴散到民間，延續(xù)至現代，這不僅是教化的結果，還有一個重要的原因：天命論的思想對人們的心理有很重要的調適作用。當遇到挫折或遭受損失的時候往往可以宿命地安慰自己，失敗者、不安者由此得到心靈上的自我麻醉。

維諺反映的情況大不相同，顯示出人們在命運面前的積極態(tài)度：

（20）措施怎樣，命運就怎樣；（21）與其求麻扎②顯靈，不如求胡楊結果；（22）算命先生算的，不如自己想的

（20）強調了人的主觀能動性，說明怎樣安排計劃，就會得到與之適應的回報。（21）喻示向麻扎祈求賜福是完全不可能的事情，因為胡楊永遠不可能結果，所以還是要靠個人努力。（22）也說明不要相信命運，要相信自己。

只發(fā)現一例認為天算勝于人算，人在命運面前有時會很無奈，如：

（23）我打算盤三十三，胡大只給九個半

馮學紅曾對喀什地區(qū)維吾爾族婦女命運觀進行過一項田野考察。調查者把調查的維吾爾族婦女的命運觀分為三種：1.積極的命運觀。認為命運通過努力可以改變，而非定數。這樣的婦女占被訪人數的45%左右；2.前消極③的命運觀。也就是對命運持達觀態(tài)度淡然處之，或者強調命運受到外部條件影響，如機遇等。占被訪人數的29%左右；3.消極的命運觀。即相信命運都是由真主或其他神秘力量安排好了，無法改變或者對命運問題沒有表達明確態(tài)度的，占被訪人數的26%左右?！案哦曋?。持積極命運觀的婦女占比最高，說明維吾爾族婦女總體上有一種積極向上的人生態(tài)度，她們大都相信或希望通過自身的努力，積極進取，可以改變自己的命運?！雹?/p>

作為社會弱勢群體的婦女尚且如此，我們完全有理由相信維吾爾族命運觀是積極向上的，他們對生活的態(tài)度總體是樂觀的。《古蘭經》里也這樣說“誰想獲得今世的報酬，我給誰今世的報酬；誰想獲得后世的報酬，我給誰后世的報酬”。維吾爾族人民既重視來世的幸福又不放棄對現世幸福的追求，這即是伊斯蘭教的“兩世幸福論”。在宗教精神的感召下，維吾爾人對生活充滿熱情?！巴姷纳讲粫h”就是鼓勵人們對幸福生活要抱有希望。

維吾爾語諺語表明雖然維吾爾人不太重視命運，但卻講“運氣”：

（24）走運的人死了前妻求新歡，背運的人燒了房屋人離散；（25）幸福的進財，沒福的破財；（26）有運氣的人沒福氣，有福氣的人沒運氣；（27）好運不擇人美丑

（24）、（25）就是有運氣與沒運氣的對照。（26）告訴人們如果在這方面受了虧損，可以在那方面得到補償。（27）則比喻在好運面前每個人機會均等。

命運與運氣，是兩個很抽象和神秘的概念，沒有辦法掌控，這是二者共同之處。但是命運是先天性的，是確定和必然的，而且可能伴隨這個人的一生。運氣則是后天性的，是沒有辦法預測的，而且總是處在千變萬化之中，具有很大的不確定性和偶然性。由于以上特點，運氣帶有一定的公平性，運氣面前機會均等，你有可能得到我也有可能得到，因此給人們帶來了很大的想象空間，也不會喪失希望。通過以上命運諺語的分析，我們認為維吾爾人對命運較為樂觀，但又由于運氣心理的影響，使人們在命運面前會有一種投機和僥幸心態(tài)，容易陷于盲目樂觀的境地。

（三）對生命價值的看法不同

生命對每個人只有一次，維諺和漢諺都認為生命是十分可貴的：

漢諺：（34）螻蟻尚且貪生，為人何不惜命

維諺：（28）活著就擁有世界，吃飯就有飯鍋；（29）只要一息尚存，不要枉送性命

但漢諺還說：（35）好死不如賴活著；（36）除死無大災

（35）就是奉勸人們應該茍且偷生。（36）認為死是人生最大的災禍，是最可怕的事情。但是，維諺還說：

（30）與其像兔子活百年，不如像老虎活一年；（31）寧可站著死，不愿跪著生；（32）與其病病歪歪地活著，不如爽爽快快地死去；（33）葫蘆破了不愁腸，老人死了不悲傷

這是兩種截然不同的態(tài)度，維諺顯示出一種英雄氣概，對死亡的看法不是那么悲觀，漢諺則顯得恐懼死亡，貪戀生命。

為什么會有這樣的看法，維諺中有一部分諺語或許可以解答這個問題：

（34）靴子夾腳，世界再大有何用；（35）活著不在人數，死了不在墳墓；（36）碌碌無為的青春，河灘靜臥的石頭

（34）是說活得不自在，天地再大也毫無意義，比喻人活著不能窩窩囊囊，否則活著也沒有價值。（35）指一些人一生無所作為，活著沒有價值，死了也沒有價值。（36）奉勸人們要珍惜青春歲月，不要虛度年華，否則就像河灘的石頭一樣毫無意義。人活在世還有比生命更寶貴和有價值的東西。

總之維吾爾族對死亡的看法與漢族不同。他們熱愛生命但是并不恐懼死亡?！豆盘m經》里也奉勸人們對于親友的死亡不必太過悲傷，否則會被認為是對真主不滿，維吾爾人的葬禮上也難見痛哭失聲，哭天搶地的場景，人們都是默默為死者哀悼。人們接受死亡，也相信后世，死亡不是結束而是另一個開始。而漢族因為是一個宗教意識淡漠的民族，宗教中的輪回也好，來生也好并沒有為人真正信服，對死亡的認識使人們無所依托，只好求仙求道，以期長生不老。因此我們認為道教之所以在民間有很強的生命力，其一就是因為道教的養(yǎng)生術迎合了大眾的畏死心理?！缎?、道學與中國文化》中還指出“道家學說的思想精髓，從宏觀方面說，就是‘道’之學，從微觀的方面說，就是‘為我’之學”④?！盀槲摇闭f到底就是明哲保身，不惹災禍，以保全肉身，不被傷害。

（四）對知足的看法不同

在對命運看法的諺語中包含著一部分反映知足與貪婪的諺語。此類維吾爾語諺語數量比漢諺多，語義更加明顯：

（37）知足是用不盡的寶庫；（38）知足之下有黃金；（39）吃著窩窩頭，沒事敲敲鼓；（40）有了就知足，沒了就忍耐

（37）、（38）從正面說明知足是人生的財富，精神上的滿足感完全能夠填補物質上的空虛感。（39）形象地描述了對生活滿意，沒什么奢求，只想順順當當過日子的心態(tài)。（40）則告誡人們不僅要知足還要會忍耐。

再如：

（41）貪婪是葬送性命的禍根；（42）地上的誘餌害死了天上的飛鳥；（43）眼皮呼風喚雪，嘴唇掃地一空；（44）貪婪的韁繩應讓理智牽著

（41）、（42）從反面說明貪欲會葬送人的一切，甚至生命。（43）描繪了人的貪欲就像個無底洞，不知足的情況下什么事都能做出來。（44）奉勸人們不能貪婪。

漢諺中也有教人知足的諺語，但很少，除“知足常樂”外尚未發(fā)現其他。描述貪婪的有：

（37）人心不足蛇吞象；（38）貪多嚼不爛；（39）吃了五谷想六谷，做了皇帝想登仙；（40）得了金馬駒還想要它娘

（37）、（38）與維諺的語義相近，都是描述人的貪欲。（39）、（40）形象地描繪出了貪婪者可憎的心態(tài)。知足給人帶來了快樂，但還是不能抵消物質方面的空白。貪婪的確為人不齒，但是貪婪不足以帶來災禍，更不會讓人喪命。

四、結 語

總體來講漢族悲觀，維吾爾族樂觀。漢族認為人生無處不有災禍，所以小心謹慎，步步為營。維吾爾族認為多加防范，災禍是可以避免的。漢族是十足的宿命論者，認為命運是神秘的，在強大的命運面前人只能聽天由命。維吾爾族不大相信命運，總是積極面對生活，但有時會抱著一些僥幸心理，又因為知足，對物質要求不多，相對散漫恬淡一些。

面對死亡，維吾爾族要坦然一些，漢族似乎到了恐懼的地步，甚至都不愿意直接說出與死相關的字眼。儒釋道沒能給死亡一個讓人信服的說法，大家千方百計躲避死神，因此道家以它的養(yǎng)生之術和明哲保身的理論在民間找到了生存的溫床。虔誠的宗教信仰為穆斯林營造了一個死后也快樂的世界，“迷惑世人的，是令人愛好的事物，如妻子、兒女、金銀、駿馬、牲畜、禾稼等。這些僅是生活的享受；而真主那里，有優(yōu)美的歸宿⑤”，“我告訴你們比這更佳美的。好嗎？敬畏者得在他們的主那里，享受下臨諸河的樂園，他們得永居其中，并獲得純潔的配偶，和真主的喜悅⑤”。又由于祖先在血液里傳承下來的游牧民族的勇武精神，使他們對生命價值的看法超越了生命本身，因此，死亡也變得不那么沉重了，至少沒有表現出那么貪生怕死。

【注釋】

①李全元.認識形而上學命運觀的演變及危害，樹立正確的人生價值觀[J].中共四川省委省直機關黨校學報，2003（3）.

②麻扎一詞系阿拉伯語“晉謁之處”的意思，指圣徒之墓。在新疆維吾爾人中有麻扎朝拜的習俗，就是祈禱埋葬于麻扎之中的圣靈給予襄助。

③馮學紅.人類學視野中維吾爾婦女的命運觀——以新疆喀什地區(qū)為例[J].西北第二民族學院學報，2008（4）。前消極：作者將安命論與機遇論歸為前消極命運觀。安命論指對人生命運的順從，或在命運面前以一種達觀的態(tài)度淡然處之。機遇論強調命運受外部條件的影響。

④張立文等主編.玄境，道學與中國文化[M].人民出版社，1996.

⑤馬堅.古蘭經[M].中國神會科學出版社，1996.

[1]厲振儀.常用諺語分類詞典[K].上海大學出版社，2007.

[2]馬俊民，廖澤余.維漢對照維吾爾諺語[M].新疆人民出版社，2007.