錢鐘書先生的《圍城》可以說是四十年代的“儒林外史”，其夫人楊絳女士說《圍城》是作者“癡氣”十足的作品。但造就《圍城》的不僅僅是作者的“癡氣”，而且還有更重要的一個(gè)方面，那就是作者天才地巧妙無比地運(yùn)用了比喻這一奇葩藝術(shù)（本書運(yùn)用了700多處比喻）。

姹紫嫣紅的比喻之花，各具美姿，耀眼眩目。《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中“手如糅荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！薄墩撜Z·顏淵》中的句子：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！彼鼈兓蛘f理，或狀物，或抒情，都十分生動(dòng)形象地表達(dá)了心中所想，使表達(dá)在受話者那里得到了象形的延伸。比喻的作用許許多多，今天就最常見的生動(dòng)性和形象性結(jié)合《圍城》談一談。

（一）比喻的生動(dòng)性

比喻的運(yùn)用不能為追求奇巧而晦澀費(fèi)解，妨礙意義的表達(dá)，應(yīng)該是生動(dòng)形象的。而生動(dòng)形象的比喻就要求新鮮、精巧、貼切不落俗套。

1、比喻要新鮮

動(dòng)人的比喻應(yīng)該是新鮮的。應(yīng)當(dāng)像清晨的露珠，乍放的花朵，初霽的彩虹，給人清新之感?！秶恰分袑懙溃?

⑴鴻漸……想這是撒一個(gè)玻璃質(zhì)的謊，又脆薄，又明亮，汽車夫定在暗笑。

⑵忠厚老實(shí)人的惡毒像飯里的砂礫，或者出骨魚片里未凈的刺，會(huì)給人一種不期待的傷痛。

例（1）以玻璃的脆薄比喻謊言的真實(shí)度，以玻璃的明亮比喻謊言的透明度，于是謊言和玻璃這兩種毫不相干的事物就被作者奇巧的聯(lián)系到了一起，構(gòu)成了一個(gè)新鮮的比喻;例（2）人們不提防忠厚老實(shí)人的心理正如不提防飯里的砂礫和出骨魚片里的未凈的刺，所以常常會(huì)受到“一種不期待的傷痛”。這也是作者對生活的新發(fā)現(xiàn)。

2、比喻要精巧

精巧的比喻應(yīng)該是神似與形似的統(tǒng)一。劉勰的“擬容取心”之說就比較早的涉及到了這個(gè)問題?！秶恰分杏羞@樣幾句比喻：

⑶她像睡著了，臉上的淚漬和灰塵，結(jié)成幾道黑痕;幸虧年輕女人的眼淚還不是秋冬的雨點(diǎn)，不致把自己的臉摧毀的衰敗，只像清明時(shí)節(jié)的夢雨，浸腫了地面，添了些泥。

⑷事實(shí)上，一個(gè)人的缺點(diǎn)正像猴子的尾巴，猴子蹲在地面的時(shí)候，尾巴是看不見的，直到它向樹上爬，就把后部供大家瞻仰，可是這紅臀長尾巴本來就有，并非地位爬高了的新標(biāo)識(shí)。

例（3）以雨點(diǎn)比眼淚，兩者在形狀上確實(shí)有相似點(diǎn)，更是在于它們之間還具有內(nèi)在的相似。用“清明時(shí)節(jié)的夢雨”比喻年輕女人的眼淚;用“秋冬的雨點(diǎn)”比喻年老女人的眼淚。清明時(shí)節(jié)的夢雨，滋潤了蘇醒來的大地，也給春天增加了樂趣，年輕女人的眼淚裝點(diǎn)著自己的女性美，而此處孫小姐的眼淚也滋潤著辛楣和鴻漸的憐憫之心。與此相反，年老的女人在哭過以后，會(huì)給人一種衰敗的感覺，就像是患了重病的人，正如秋冬時(shí)節(jié)的雨點(diǎn)一樣具有殺傷力。例（4）以猴子的尾巴比喻一個(gè)人的缺點(diǎn)，兩者的神似之處就在于他們都是客觀存在的，但有時(shí)卻是容易被人忽略，有時(shí)卻又容易引起別人的議論，而更相似的地方在于這種差別主要在他們地位有所變化時(shí)體現(xiàn)出來。

3、比喻要貼切

做比喻時(shí)要對本體和喻體的共同點(diǎn)作認(rèn)真的概括，如果信手拈來，喻而不當(dāng)，就會(huì)不倫不類?！秶恰分袑懙溃?/p>

⑸蘇小姐雙頰涂的淡胭脂下面忽然暈出紅來，像紙上沁出的油漬，頃刻布道滿臉，靦腆得迷人。

例（5）這個(gè)比喻不是一個(gè)固定的事物，而是比一個(gè)變化著的事物，所以比喻本身也要求是變化著的，蘇小姐的臉紅擴(kuò)展到全臉都紅，所以要找一個(gè)變化著的比喻，這里用“像紙上沁出的油漬，頃刻布道滿臉”作比，就很貼切，具有創(chuàng)造性。

（二）比喻的形象性

形象性和生動(dòng)性其實(shí)是一個(gè)問題，然而在此所要論述的形象性并非是多此一舉，而是就形象和“抽象”進(jìn)行分析，在《圍城》中有個(gè)很經(jīng)典的比喻，就是關(guān)于唐小芙肖像的比喻。

（6）唐小姐嫵媚端正的圓臉，有兩個(gè)淺酒窩。生著一般女人要花錢費(fèi)時(shí)調(diào)脂和粉來仿造的好臉色，新鮮的使人忘掉口渴而又覺得嘴讒，仿佛是好水果。她眼睛并不頂大，可是靈活溫柔，反襯的許多女人的大眼睛只像政治家講的大話，大而無當(dāng)。

在這個(gè)肖像描寫中，作者把她嬌艷滋潤的臉龐比喻成“好水果”，無疑是一個(gè)生動(dòng)形象的，而第二個(gè)比喻，作者為了突出唐小姐的眼睛絕無騙人的嫵媚，而是實(shí)在的動(dòng)人靈活溫柔的魅力，竟以“只像政治家講的大話，大而無當(dāng)”的“大眼睛”作反襯，在這里把“大眼睛”比做政治家的大話，到底是形象的還是“抽象的”呢？表面上看來，眼睛是具體可感的，是事實(shí)的存在，而政治家的大話是我們理性認(rèn)識(shí)的判斷。其實(shí)這個(gè)比喻同樣是體驗(yàn)的、可感的、作用于人們感情的。這里作者沒有在視像上用意著墨，而是利用讀者的聯(lián)想，把視覺、聽覺和幻覺粘合在一起，從而不僅把唐小姐描寫得活靈活現(xiàn)，而且對說大話的政治家戳了一槍，對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了揭露和諷刺。

《圍城》從藝術(shù)特點(diǎn)上來說堪稱傳世佳作，而比喻的運(yùn)用更令人唏噓不已，拍案叫絕，二者相得益彰。我們可以毫不客氣的說，生動(dòng)形象的比喻給了《圍城》鮮活的模樣，而《圍城》讓比喻的生動(dòng)形象特色有了不朽的靈魂。

馮紅勛，教師，現(xiàn)居山東濟(jì)寧。