王嘉瑞+李根

摘 要：經(jīng)濟學的定義眾說紛紜，經(jīng)濟學的本質(zhì)之爭在東西方也一直在持續(xù)。時代在進步，經(jīng)濟學的本質(zhì)討論需要不斷地發(fā)展，才不會阻礙經(jīng)濟學的發(fā)展。通過引用效率這個范疇，研究西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學與效率的關系，從而論證“效率決定了分工，分工決定了生產(chǎn)，生產(chǎn)決定了貿(mào)易”這一命題，并且找到西方經(jīng)濟學與政治經(jīng)濟學的相通之處。

關鍵詞：效率；西方經(jīng)濟學；政治經(jīng)濟學

中圖分類號：F019 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）12-0005-02

在某種意義上，說經(jīng)濟學是一個研究和分析效率的歷史也不為過，自從經(jīng)濟學鼻祖亞當·斯密創(chuàng)立《國富論》，用分工來提高生產(chǎn)產(chǎn)品的效率，用“看不見的手”來形容市場機制的那種穩(wěn)定經(jīng)濟的作用時，可以看出有效率的體制是一種穩(wěn)定的體制，如果市場機制是沒有效率的，就沒有經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)定[1]。新古典經(jīng)濟學家致力于用帕累托最優(yōu)狀態(tài)來論證完全競爭市場是最有效率的經(jīng)濟體制，雖然條件苛刻，但結論完美。之后萊賓斯坦提出“X效率”，認為個人的決策是追求目標函數(shù)最大化，企業(yè)和家庭不一定如此，使得“如何有效率地生產(chǎn)”這一命題需要提供新的答案了。

一、經(jīng)濟學的本質(zhì)

要研究經(jīng)濟學與效率的關系，定義經(jīng)濟學和效率的范疇非常重要。經(jīng)濟學的概念眾所周知，那么就要探究經(jīng)濟學的本質(zhì)。任何一本經(jīng)濟思想史的教材都能夠給與啟示，從古典經(jīng)濟學自由主義的發(fā)展到新古典經(jīng)濟學邊際主義，再到凱恩斯主義的“看得見的手”的思想，之后經(jīng)濟學流派層出不窮，比如貨幣主義、理性預期學派、供給學派、公共選擇學派等[2]。這些經(jīng)濟學流派宣揚各自的主義，有著不同的理論和價值觀，使得經(jīng)濟學的解釋范圍越來越大，解釋問題的能力卻沒有太多提高，說明西方經(jīng)濟學在某種程度上陷入了困境。尤其是價值觀與主義，這種極其主觀與抽象的范疇，使得經(jīng)濟學變得似是而非，嚴重偏離了其要說明經(jīng)濟問題的本質(zhì)。

海爾布羅納認為，經(jīng)濟學的目的在于解釋經(jīng)濟生活的含義[3]。哈耶克也是如此，他認為“任何以人類知識與客觀事實情況相一致這一假設為實際出發(fā)點的研究方法……都徹底忘了我們的主要任務是解釋?！盵4]芝加哥學派的代表人物貝克爾認為，經(jīng)濟學研究的是可以滿足相互之間存在某種競爭關系的不同目標的各種稀缺資源的配置問題。他強調(diào)了競爭和稀缺，也更注重對配置資源的經(jīng)濟學的應用[5]。而張五常認為，經(jīng)濟學是要解釋一些經(jīng)濟現(xiàn)象的，有些理論無法解釋經(jīng)濟問題，甚至有些理論更是使用抽象的范疇，比如效用這樣的主觀的心理學定義，毫無解釋能力，成為了“套套邏輯”（tautology）[6]。本文認為經(jīng)濟學的本質(zhì)，就是解釋經(jīng)濟學的現(xiàn)象，更具體的說，是解釋經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)象，如果經(jīng)濟不能發(fā)展，也就沒有解釋它的意義了。解釋經(jīng)濟現(xiàn)象之后也就能更好地應用經(jīng)濟學去解決實踐上的問題，合理地配置資源，并且用政策去彌補市場失靈的現(xiàn)象。

二、效率的本質(zhì)

效率這個范疇很容易解釋，從勞動價值論的角度說，效率就是勞動生產(chǎn)率；在一定的物質(zhì)生產(chǎn)條件下，當勞動生產(chǎn)率上升到不能再提高的程度，就是有效率的。如果用要素價值論的角度說，效率是要素的邊際產(chǎn)量；當經(jīng)濟資源配置到達了各種要素邊際產(chǎn)量相等的一個均衡狀態(tài)，這種均衡狀態(tài)可以說是有效率的。上述主要說明的是生產(chǎn)的效率，然而效率的范疇還有很多，比如一般均衡理論中交換的效率和產(chǎn)品組合的效率。

但是社會的經(jīng)濟發(fā)展要做到有效率是不容易的，只靠市場體制這只“看不見的手”是不夠的，因為市場也存在失靈。還要加上政府這只“看得見的手”。這說明還需要制度的效率。然而政府也存在失靈的時候。除了“兩只手”，還有很多因素制約著經(jīng)濟的發(fā)展，比如制度因素、文化風俗、科學技術、人口規(guī)模、自然資源、稟賦能力等等。所以要使得經(jīng)濟運行得有效率，難度頗大。

效率的本質(zhì)是什么？效率的本質(zhì)，就是以最節(jié)約勞動的方式生產(chǎn)產(chǎn)品。政治經(jīng)濟學中講的“時間節(jié)約定律是社會生產(chǎn)的普遍規(guī)律，還是人類社會發(fā)展的首要經(jīng)濟定律?！逼鋵?，效率為了節(jié)約的是勞動力，但是“一切節(jié)約……都可以歸結為時間的節(jié)約。”因為社會總勞動時間不變的話，那么節(jié)省出來的勞動時間，又可以從事其他的社會勞動了[7]。

既然如此，那么就可以認為效率的本質(zhì)里面含有時間的因素，即在最短的時間里面生產(chǎn)最多的勞動，才是最有效率的。生產(chǎn)一定的產(chǎn)品數(shù)量，時間越短越好，時間是最重要的價值，那么是不是可以說勞動價值論再進一步發(fā)展，加入時間這一要素就是效率的價值理論。本文探討的效率主要指生產(chǎn)效率。

三、濟學與效率的關系

（一）西方經(jīng)濟學與效率

西方經(jīng)濟學自凱恩斯主義以來產(chǎn)生很多不同流派，簡單來說可以把西方經(jīng)濟學分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。微觀經(jīng)濟學研究的是個體行為，不斷發(fā)展到博弈論和激勵理論，研究個人行為利益的最大化，完全忽視了價值觀和人類情感。在成本最小的條件下獲得最大的收益，這很好地符合了效率的本質(zhì)，用最節(jié)約的方式來生產(chǎn)產(chǎn)品。成本最小也就是最節(jié)約的方式。

再從宏觀經(jīng)濟學的角度考慮，宏觀經(jīng)濟學研究社會經(jīng)濟總量的要素的變化與關系。而研究經(jīng)濟總量的方向主要有兩個，一個是通過“凱恩斯的總需求和總供給”的框架解釋經(jīng)濟的短期波動，而另一個是“新古典宏觀經(jīng)濟學”研究經(jīng)濟的動態(tài)增長。在宏觀經(jīng)濟學里面，效率的含義就可以擴大為整個經(jīng)濟運行的效率，而不僅僅指某個經(jīng)濟單位的行為的效率。

（二）政治經(jīng)濟學與效率

政治經(jīng)濟學分為資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學和無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學，本文只考慮后者，即馬克思所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學。馬克思強調(diào)“勞動價值論”，從而揭露了資本雇傭勞動力的掩蓋下，資本家剝削勞動者的剩余價值的本質(zhì)。

效率對于政治經(jīng)濟學來說也可以分為兩類，生產(chǎn)力的效率和生產(chǎn)關系的效率。生產(chǎn)力的效率就是勞動的效率，不同的勞動者有不同的效率，不同行業(yè)也會不同，這就是為什么要產(chǎn)生分工的必要。并不是說做面包的不會做鞋子，而是他做鞋子要花更多勞動時間，是沒有效率的。用面包師做的面包去換鞋匠制造的鞋子，這是斯密的經(jīng)典分工理論。

生產(chǎn)關系的效率是一種更重要的效率，是所有制的效率，是制度的效率。為什么封建制度的生產(chǎn)力沒有資本主義制度的生產(chǎn)力高，資本主義制度下勞動效率要更高一些，因為資本主義社會形態(tài)下的生產(chǎn)關系里的勞動者有了更大的自主權，從而也就有了自由工作的激勵，可以更好地從事更有效率的工作。哈耶克說過：“個人可以選擇其職業(yè)，進而能自由地利用其自身的知識和技能。”[4]這是與宏觀經(jīng)濟學中經(jīng)濟運行的效率有相似的意思。

（三）兩者關系的例證

前面說了經(jīng)濟學的本質(zhì)是解釋經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)象，而效率的本質(zhì)是用最節(jié)約的方式生產(chǎn)，經(jīng)濟學則是一門研究如何節(jié)約的科學，因為用最節(jié)約的生產(chǎn)方式就可以使得經(jīng)濟更快增長。

就拿國際貿(mào)易理論來說。亞當·斯密的絕對優(yōu)勢理論是最早的國際貿(mào)易理論，因為不同的國家在從事某種產(chǎn)品的生產(chǎn)時，以固定的成本的代價來獲得的產(chǎn)量是不同的。成本投入更少的國家就具有了絕對比較優(yōu)勢。這造成了國際范圍的分工，這種分工使得生產(chǎn)更有效率。李嘉圖擴展了這個理論，提出了相對比較優(yōu)勢理論。如果在兩個國家之間，甲國生產(chǎn)的每一種產(chǎn)品都比乙國的生產(chǎn)更有效率，即生產(chǎn)每一種相同數(shù)量產(chǎn)品的成本都更小，那么怎么進行生產(chǎn)的分工以及產(chǎn)品的貿(mào)易呢？這個時候就要看哪個國家的產(chǎn)品的生產(chǎn)的相對來說更有效率了，只要不同的國家之間，不同產(chǎn)品的相對的生產(chǎn)率不同，那么各國就可以生產(chǎn)相對更有效率的產(chǎn)品，這樣的分工也更有效率，更節(jié)省了勞動時間。隨后，赫克歇爾—俄林提出的要素稟賦貿(mào)易理論，更好地解釋了國際貿(mào)易為何如此有效率的本質(zhì)。因為不同的國家擁有的資源稟賦不同，這些不同的稟賦決定了該國應該生產(chǎn)的產(chǎn)品，即生產(chǎn)稟賦密集型的產(chǎn)品會更有效率。

國際貿(mào)易理論的發(fā)展也可以說是國際分工理論的發(fā)展。但是國際貿(mào)易理論發(fā)展僅僅解決了產(chǎn)業(yè)間的貿(mào)易，直到克魯格曼提出的新國際貿(mào)易理論，使得國際間的產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易現(xiàn)象，即“里昂惕夫之謎”得到了解決。因為有些產(chǎn)業(yè)存在著規(guī)模報酬遞增的效應，所以一個產(chǎn)業(yè)在世界市場中，想要更有效率地生產(chǎn)，只能存在幾個比較大型的公司來占領市場，隨著這些公司的規(guī)模不斷地增大，生產(chǎn)的效率就會不斷地提高，整個產(chǎn)業(yè)在世界中就劃分了市場，市場是在全世界范圍的，而生產(chǎn)只在幾個地方，從而產(chǎn)生了產(chǎn)業(yè)內(nèi)的貿(mào)易，于是我們論證了這樣一個命題：效率決定了分工，分工決定了生產(chǎn)，生產(chǎn)決定了貿(mào)易。這是通過經(jīng)濟學與效率之間關系，梳理國際貿(mào)易理論發(fā)現(xiàn)的[8]。

用國際貿(mào)易理論的發(fā)展演進大致也能說明經(jīng)濟學與效率之間的關系，更是找到了效率決定分工的重要結論，這說明了效率對于經(jīng)濟學的重要性。效率代表節(jié)省勞動，同樣反映了利益最大化，說明了政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學在更深的層次找到了共性。更本質(zhì)來說，效率代表節(jié)省了時間。

參考文獻：

[1] [英]亞當·斯密.國富論[M].北京：華夏出版社，2005.

[2] 蔣自強，史晉川.當代西方經(jīng)濟學流派[M].上海：復旦大學出版社，2008.

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[4] [英]弗里德里?！す?知識在社會中的應用[M].上海：格致出版社，2011.

[5] [美]加里·S.貝克爾.經(jīng)濟理論[M].北京：華夏出版社，2011.

[6] 張五常.科學說需求[M].北京：中信出版社，2010.

[7] 伍柏麟，等.新編政治經(jīng)濟學[M].上海：復旦大學出版社，2014.

[8] [美]保羅·R.克魯格曼.國際經(jīng)濟學——理論與政策[M].北京：中國人民大學出版社，2011.[責任編輯 劉嬌嬌]