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        誰言一點(diǎn)紅 解寄無邊春

        2015-05-25 20:40:54王菁菁
        中國收藏 2015年2期
        關(guān)鍵詞:花材花器插花

        王菁菁

        在中國傳統(tǒng)習(xí)俗“歲朝清供”中,花是必不可少的元素。因?yàn)樾麓阂潦?,需要有一點(diǎn)兒色彩來作為襯托,而且花有芬芳,有不懈的生命力,加之國人尊崇“生之喜悅”,借助這些美好也能表達(dá)出人們對(duì)未來一年的憧憬與期盼。

        抱著想要對(duì)“歲朝清供”以及中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)進(jìn)行更多了解的心態(tài),2014年12月末的一個(gè)午后,我們走進(jìn)了位于北京市西城區(qū)的一家藝術(shù)工作室。素懷清韻軒主人吳永剛雖然年輕,卻對(duì)中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)非常摯愛與癡迷。茶香氤氳中,作為同齡人,大家隨意地聊著這般閑情逸致的話題,一時(shí)間竟也忘卻了室外的車水馬龍與世俗繁華。

        緣起

        提到插花,國人對(duì)此稍顯陌生,給人第一反應(yīng)或許是日本花道,那身著和服的女人畢恭畢敬跪坐于榻榻米上的畫面。然而在歷史長(zhǎng)河中,插花藝術(shù)并非源于日本,也不是女性的“專利”。

        “大體上說,插花分為西方插花與東方插花兩大類,前者起源于古埃及,后者則起源于中國。”吳永剛說。每周四的晚上,吳永剛都會(huì)去北京五道營胡同的惠量小院為志同道合的花友們講授交流,共同研習(xí)中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)。面對(duì)新入門的花友,回顧歷史是他一貫的“開場(chǎng)白”。

        早在先秦時(shí)期人們就已有賞花品卉的風(fēng)俗,而關(guān)于插花在中國最早出現(xiàn)的時(shí)期,現(xiàn)在業(yè)內(nèi)通常有兩種說法:一說是可以推至西周或者春秋,早在3000多年前,中國就對(duì)花卉應(yīng)用有了初始形態(tài),其中《詩經(jīng)》、《楚辭》中多有記載;而另一種認(rèn)同性更廣的說法,則是最初出現(xiàn)在漢魏南北朝,隋唐五代國力比較昌盛,插花成為了一種藝術(shù)門類,屬于古典藝術(shù)之一。宋元是插花的興盛時(shí)期,特別是宋朝,這個(gè)將傳統(tǒng)之美發(fā)揮到極致的年代。這一時(shí)期除了“文人四藝”外,又有插花、掛畫、烹茶、焚香,演變?yōu)楫?dāng)時(shí)流行于文人士大夫間的四大閑事。行至明清,傳統(tǒng)插花達(dá)到了鼎盛時(shí)期,此時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了幾部與此相關(guān)的著作,比如張謙德的《瓶花譜》和袁宏道的《瓶史》,堪稱中國古典插花藝術(shù)典籍的雙璧。只不過清代中葉后,國力衰退,戰(zhàn)亂頻繁,由此,中國插花出現(xiàn)了將近200年的斷代。

        值得一提的是,在1000多年前的隋唐時(shí)期,佛教由印度傳到中國。當(dāng)時(shí)日本有一位名叫小野妹子的遣唐使,本身非常熱愛文化,到了中國后特別喜歡佛教及中國的古典藝術(shù),又在皇宮里看到了插花的形式,更是欣喜不已,待完成使命回到日本國內(nèi)以后,此君的第一件事便是辭了工作,剃度出家,日夜以花供佛,由此在日本東京池坊產(chǎn)生了日式插花鼻祖第一大門派—池坊花道。

        不難看出,日本的花道實(shí)際上是從中國傳入的。只不過因?yàn)槊褡辶?xí)慣、性格、審美認(rèn)知的不同,插花藝術(shù)的講究和側(cè)重點(diǎn)也有所區(qū)別。另一方面,受歷史原因、推廣力度等多方面因素的影響,以致當(dāng)今的國人會(huì)對(duì)插花文化產(chǎn)生這樣或那樣的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

        辭舊

        由于采訪當(dāng)日正值年末,沒多久,我們的話題很自然便落到了“歲朝插花”上。正巧,工作室里有一件吳永剛完成不久的插花作品,用撿來的龍爪樹枝條,搭配黃芯小菊、玫瑰等,高低錯(cuò)落,疏密有致,既雅致又不乏嬌媚。“所有的花材分為線狀、塊狀、點(diǎn)狀、面狀,空間構(gòu)圖分為直立、傾斜、平展、下垂。選擇好花器后,我們先定一個(gè)主枝,再看整個(gè)作品是直立、傾斜、平展還是下垂,通過這樣的變化,其他的花材圍繞主枝來進(jìn)行空間構(gòu)圖,像龍爪樹,盡量不去破壞它的空間,而玫瑰的桿是比較直的,可選擇曲線稍曲折一點(diǎn),形成一個(gè)不等式的三角形構(gòu)圖,先插焦點(diǎn)花材,再插點(diǎn)狀花材,接著是面狀花材,其中的變化在于插花者內(nèi)心的認(rèn)知,花個(gè)20多分鐘插完后,最后給它命個(gè)名,就只待欣賞了。”他介紹道。

        由此可見,中國插花藝術(shù)的特點(diǎn),意趣(內(nèi)容美)總是置之首位的,其次才是形式(構(gòu)圖美),最后是色彩(質(zhì)材)。在掌握基本構(gòu)圖、布局手法要求的基礎(chǔ)上,選擇什么樣的花材,以何種方式呈現(xiàn)似乎更多的是一件至情至性之事。當(dāng)然,植物有自己的生長(zhǎng)期,況且崇尚自然、追求天人合一是中國傳統(tǒng)文化的核心之一,不似我們今天能有大棚培植的便利,古代傳統(tǒng)插花對(duì)于花材的選擇基本按照季節(jié)變化來分。自明代開始,傳統(tǒng)插花中就有了花盟主、花卿客、花使命之稱謂。古代文人用花來比德,例如明人張謙德就仿蜀漢張翊《九品九命》的方法,將花卉從一品九命到九品一命分為九等,評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)除傳統(tǒng)的花德外,還加之以對(duì)花卉在插花中的實(shí)用性的考量,古人以花言志的情懷可見一斑。于是,一些寓意比較好的花被推選為當(dāng)月的“盟主”,譬如一月梅花、二月杏花、三月桃花、四月牡丹、五月石榴、六月荷花、七月蘭花、八月桂花、九月菊花、十月月季、十一月臘梅、十二月水仙(關(guān)于每月的花盟主說法比較多,此為其中一種)。選定盟主后,其余的花材可以作為襯花按時(shí)令季節(jié)及花品心性搭配。

        而在歲朝插花的傳統(tǒng)習(xí)俗里,京津兩地偏愛水仙,南方好梅。以水仙為例,有單瓣和復(fù)瓣之分,單瓣中間有小圈的水仙叫“金盞銀臺(tái)”,重瓣的叫“玉玲瓏”,水仙還有個(gè)別稱叫“凌波仙子”,這樣的意境聽起來就足夠令人心馳神往。此外,其他一些木本花卉,像常見的山茶、迎春、瑞香等,都可以作為歲朝插花的花材。

        “插花最難之處在于對(duì)植物屬性的了解。要把不同的花卉搭配起來去表現(xiàn)內(nèi)心的情感,除了要熟悉植物屬性外,更重要的是人跟植物之間要有情感的交流?!绷顓怯绖偢杏|最深的是,每次插好花后,與這些花卉朝夕相處一二十天,每天都能看到它們細(xì)微的變化,這是一種難得的緣分。在他看來,插花的本質(zhì)不僅僅是掌握某種技巧,而是能觸發(fā)人對(duì)美、對(duì)生活的思考,所謂“花開不忘其美,花落不忘其心”。正因如此,插花被視為最能融入生活的一種藝術(shù)。

        花悟

        事實(shí)上,無論是插花也好,點(diǎn)茶、焚香也罷,當(dāng)我們通過某一個(gè)藝術(shù)門類試圖想走進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的大門時(shí),會(huì)看到其中的很多東西實(shí)則都是來源于生活、服務(wù)于生活的。當(dāng)一種習(xí)慣漸漸成為風(fēng)俗,從中延伸出諸多講究,并且慢慢累積為一門學(xué)問時(shí),這或許就是人們常說的“閑玩出藝術(shù)”。更加不容回避的是,因?yàn)橛辛酥袊鴤鹘y(tǒng)文人士大夫這一群體的推動(dòng),讓原本的民風(fēng)民俗變成了雅趣,讓美來源于生活,卻又更高于生活,回味無窮。

        正如吳永剛告訴我們,整個(gè)中國傳統(tǒng)插花有四大種類形式,即文人插花、佛前供花、民間插花、宮廷插花,其中佳作都是以文人為主,當(dāng)中能夠有建樹、著書立說的都是文人。

        據(jù)說,古代插花需要“三境”:心境、情境和物境,也就是說,你除了要能靜下心來做以外,還得有一個(gè)合適的環(huán)境與一定財(cái)力(或者能力)。早有唐代羅虬在《花九錫》中就提道,插花“一、重頂?。ㄕ巷L(fēng));二、金剪刀(剪折);三、甘泉(浸);四、玉缸(貯);五、雕文臺(tái)座(安置);六、畫圖;七、翻曲;八、美醑(賞);九、新詩(詠)”。用今天的話解釋就是,插花時(shí)要搭一個(gè)類似于帳子的環(huán)境,而且要看天氣,當(dāng)月朗星稀,微風(fēng)徐徐,風(fēng)吹到幕布上撩起投影的時(shí)候,感覺就到位了。這時(shí)要用金剪刀當(dāng)工具,而且由于花本身需要一定的礦物質(zhì)培養(yǎng),須將銅器土埋帶銹后再拿出來用以盛放,或者是用玉器來作為花器。另外,養(yǎng)花須是泉水,如果怕水質(zhì)變化,還可以放一塊燒紅的炭在里面;花器的底座一定是黃花梨、沉香木之類,而且還要有雕文……

        是不是非常講究?其實(shí)上述這些只是眾多講究中的“一斑”。比如采集花卉,必須要清晨帶露的,才能保持它的花香和色;而不同的花,有不同的滋養(yǎng)方式,梅花需要把根莖稍微搗碎一點(diǎn)兒,抹點(diǎn)兒鹽;最難養(yǎng)的是荷花,采擇后從頸部注水,以發(fā)纏絲系住;還有芍藥、牡丹等,直接插在蜂蜜里……

        文人插花必定追求雅致,因此一般不會(huì)超過4種顏色。不同的節(jié)氣也有不同的插花方式,端午、清明、月夕……如八月十五插花,花器往往會(huì)選擇圓形的,水要清澈見底,在南方,人們還在水中放一點(diǎn)浮萍,當(dāng)月光投下來,花影綽約,引人遐思翩翩。

        花美需人賞,自然也有講究。隋唐時(shí)期的插花,講究欣賞時(shí)邊飲美酒,邊聽音樂,還不時(shí)即興詠詩,融插花、生活與娛樂于一體,這種鑒賞方式稱為“酒賞”。到五代時(shí)期,則由“酒賞”發(fā)展成“香賞”。南唐進(jìn)士韓熙載在《五宜說》中寫道:“對(duì)花焚香,有風(fēng)味相和,其妙不可言者:木樨宜龍腦,酴醾宜沉水,蘭宜四絕,含笑宜麝,檐葡宜檀?!币蟛遄鞑煌ú臅r(shí)選用不同香料焚燃,形成花香相和的“香賞”風(fēng)格,注重追求嗅覺之美。到明朝時(shí),袁宏道對(duì)插花的審美要求更高一層,將插花與品茗相結(jié)合,謂之“茗賞”,這與前代大異其趣。其注重品位,即賞花花品兼得時(shí)清香幽美之情趣和韻味,并認(rèn)為“酒賞”、“香賞”均不如“茗賞”高雅。

        說到此,古人的敬畏之心不得不提。在他們看來,插花需要用多少就采多少,花材用不完丟棄都是對(duì)花神的褻瀆。插花、賞花既是悅己,也是悅知己,這種花與人的和靜之美,即便放到今天來看,也是現(xiàn)代人生活中不可或缺的。

        吳永剛說,在古代中國,插花被視為“醒者”的藝術(shù),它需要仔細(xì)品味,用心體悟,用崇敬之情來創(chuàng)作。相比日本花道的“道”更講究規(guī)矩,中國插花的“道”則是順其自然。與其他藝術(shù)門類一樣,中國插花深究起來最終都?xì)w于易經(jīng)與五行,比如稱花器為“大地”,比如古代對(duì)于花器中“劍山”(即中心點(diǎn))位置擺放的講究(遵循洛書比)等等。就如同《心經(jīng)》短短286個(gè)字,有人讀了一輩子也不明其所以然一般,中國插花藝術(shù)的博大精深不在于技法有多難,而是在于對(duì)花的理解和頓悟。

        “很多人可能不知道,我們中國的愛情之花是芍藥,‘兩情相悅,贈(zèng)之以芍藥’,芍藥還有個(gè)別名叫 將離;母親之花是忘憂草,種在家門口,希望游子能忘記憂傷,還有牽?;ǎ瑒e名朝顏……你看我們的祖先把花卉取名得多么美!插花與繪畫、詩歌、文學(xué)等古典藝術(shù)有著異曲同工之妙,通過這樣的方式能讓我們涉獵很多東西,向外可以看到一個(gè)廣闊無垠的世界,向內(nèi)可以看到深邃無比的內(nèi)心世界?!边@是吳永剛愛上插花以來最為受益的“花之悟”。

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