力行

人類社會的飛速發(fā)展，使我們在現(xiàn)實(shí)中不得不面對越來越多的問題，人類常常苦于無從找到解決這些問題的答案。但是我們忘了，就在我們身邊有一位無處不在的老師，這就是自然。

大自然是人類的母親，也是人類的老師。而我們?nèi)祟愅幌褚粋€好學(xué)生，經(jīng)常逃出“自然”這個課堂，忘記向老師學(xué)習(xí)，乃至還有人跟一些社會上“不三不四”的江湖術(shù)士學(xué)一些坑蒙拐騙、投機(jī)取巧之術(shù)。

其實(shí)，人類文明就是在向大自然不斷學(xué)習(xí)中進(jìn)步的。知識不過是人類認(rèn)識自然的經(jīng)驗(yàn)積累。在沒有發(fā)明文字之前，人類是靠著自然的昭示而選擇自己的命運(yùn)，神祗崇拜在某種意義上講，起源于對自然的崇拜。人類文明的每一個重大成就，都有大自然的影子，都能在自然中找到母體。例如，人類的許多發(fā)明創(chuàng)造，都是從自然界的某種生物身上獲得靈感，都是某個自然物種的“摹本”。大自然是一部無字天書，這就告訴人們一個道理，不能忘記到大自然中去尋找老師。

向自然學(xué)習(xí)，最重要、最根本的是要尊重自然界的客觀規(guī)律，順應(yīng)自然?！独献印氛f：“道法自然”，意思就是說世間的一切智慧都是從自然那里學(xué)來的。要研究探索大自然的法則，領(lǐng)悟大自然的真諦。

大自然的法則是合理、和諧、平衡、對稱、協(xié)調(diào)、一致。神奇的山峰、奔騰的江河、遼闊的草原、壯美的大漠，我們常常為大自然的天造地設(shè)而贊嘆不已，大自然鬼斧神工的魅力讓最優(yōu)秀的畫家也感到慚愧。人與自然要保持和諧的關(guān)系，就需要消除對自然的人為造作和干涉。這就是莊子所謂的“無以人滅天”。

中國古代神話中有許多這樣的故事給我們以啟示：夸父追日象征人類追求與日月同光的欲望，其失敗則說明無法超越時間的悲運(yùn)。精衛(wèi)銜木石以填東海的行為，固然表現(xiàn)了“知其不可為而為之”的悲壯，那永不可能成功的宿命卻也證明了遺憾不平之永無消除之日。刑天與天帝之爭，死而以乳為目，以臍為口，繼續(xù)舞干戚抗命到底，其悲劇性精神誠然令人激動。收拾殘局，以恢復(fù)原來安寧秩序的還得靠女媧的“補(bǔ)天”與如來佛的“安天”了。

向自然學(xué)習(xí)，就是要學(xué)會敬畏，有所為，有所不為；有所敢，有所不敢。要像自然那樣，尊重事物產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律，讓一些問題自然地去解決。不要人為地去過早過度地干預(yù)自然和社會現(xiàn)象，讓他們自身去消化、吸收、解決。亞當(dāng)·斯密說過：“人間雖有疾病、有庸醫(yī)，但人身上總似有一種莫名其妙的力量，可以突破一切難關(guān)，恢復(fù)原來的健康。”這樣才能避免留下難以拯救的后遺癥。

人類應(yīng)該靜靜地體悟自然的真精神，從而發(fā)現(xiàn)有如郭象注《莊子》所謂的自然，本就是“暖焉若春陽之自和，故蒙澤者不謝；凄乎如秋霜之自降，故凋落者不怨?！辈菽局畼s凋正意味著生命過程的必然現(xiàn)象，所以無須因生命之改變而對“自然”產(chǎn)生感謝和怨嗟之情。無論是謝還是怨均屬對自然的擾動。對自然的無理干涉，是一種對天道的逆違，是一種充滿矯誣的人為造作。因此，人與自然原本有的和諧關(guān)系就被破壞無遺，而人本身的生命也就無法處于圓融自足的狀態(tài)。為了恢復(fù)這種自足的心靈，人類需要放棄對自然的無理干涉造作，改以靜默的態(tài)度去體認(rèn)自然。

向自然學(xué)習(xí)，就是要學(xué)習(xí)大自然的品德。自然的品德是寬容、耐心、忍讓，“厚德而載物”。大地的胸懷是何等的寬廣，恰如孔子說的“天何言哉？四時行焉，萬物生焉。天何言哉？”

向自然學(xué)習(xí)，就要承認(rèn)和接受殘缺。大自然既是完美的，又是殘缺的。殘缺是自然的特征之所在。要讓殘缺成為一種美。有殘缺才有完美，斷臂女神維納斯就是一個象征。完滿無缺的美是不存在的。

順應(yīng)自然，靜觀自然，接受自然，從而與自然一體的精神，正是人與自然極重要的關(guān)系之一。我們感嘆的是，人類往往忘記了這一點(diǎn)，往往自作聰明，就像要給“混沌”鑿出七竅的“悠”和“忽”一樣，但最后的結(jié)果終逃不了自然界的懲罰，以混沌之死而告終。恩格斯的一句話值得銘記：“人類往往陶醉于對自然的勝利，但是對這樣的勝利，每一次大自然最后都懲罰了我們?！比绻覀兡軙r時刻刻牢記這一點(diǎn)，就會少走很多彎路，就會少受自然的“懲罰”。

（馮國偉摘自《瞭望》2014年第43期）