文|丁歡歡

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康德的“絕對命令”與“人是目的”

文|丁歡歡

康德從善良意志、人是目的等概念中引出了絕對命令，制定出一些理性必須遵守的準(zhǔn)則，希望建立一個(gè)道德王國，該文主要從康德在所著的《道德形而上學(xué)原理》絕對命令與假言命令的內(nèi)涵與區(qū)別入手，進(jìn)而講述絕對命令與人是目的的關(guān)系。

康德的道德哲學(xué)深邃并引人思考，時(shí)至今日，對康德哲學(xué)的研究已經(jīng)相當(dāng)深入，為了更好地理解康德哲學(xué)關(guān)于命令式及其相關(guān)概念及邏輯體系，本文主要從命令式這一概念出發(fā)，從絕對命令與人是目的來探討康德道德哲學(xué)的核心問題。

假言命令與定言命令之概念解析

在康德《道德形而上學(xué)原理》一書中，在文章的中間部分提出了命令式并貫穿在其邏輯論證過程之中。什么是命令式及假言命令與定言命令如何表達(dá)，康德在書中進(jìn)行了詳細(xì)的講解。他認(rèn)為：對命令這一命題的形式表達(dá)就是命令式。命令式是唯有有理性的東西是按照客觀規(guī)律的概念，也就是按照原則而行動的，其它均依據(jù)規(guī)律辦事。這些按照客觀規(guī)律行動的行為稱之為理性的命令。

依據(jù)康德《道德形而上學(xué)原理》一書中他將命令分為假言命令和定言命令?！耙磺忻钚问剑蛘呒傺缘?，或者定言的。假言命令把一個(gè)可能行為實(shí)踐必然性看作是達(dá)到人之所愿望，至少是可能愿望的另一個(gè)目的的手段。定言命令，即絕對命令則把行為本身看作是自為的、客觀必然性的，和另外目的無關(guān)?！?，這種分類與理解，我認(rèn)為用通俗的理解應(yīng)該是假言命法就是有條件的，定言命法是無條件的。這里的關(guān)鍵是理解什么叫“條件”。為方便理解，你可以比較以下兩句話：1.你應(yīng)該早睡早起。2.你應(yīng)該誠實(shí)當(dāng)你問：“我為什么應(yīng)該早睡早起”？你可能會傾向于這樣的答案：因?yàn)樵缢缙饘ι眢w好。也就是說，如果你想身體好，那么你就應(yīng)當(dāng)早睡早起。反過來，一個(gè)人壓根就沒想要身體好，那么“你應(yīng)當(dāng)早睡早起”就對他沒有約束力了。也就是說，“你應(yīng)當(dāng)早睡早起”這件事情建立在一個(gè)“如果”上，也就是“條件”上：你如果希望身體好的話。再進(jìn)一步看，這里的“應(yīng)當(dāng)”是作為一種實(shí)現(xiàn)某個(gè)目的的“手段”而出現(xiàn)的。也就是說，“早睡早起”這件事本身是沒什么好不好，應(yīng)不應(yīng)當(dāng)?shù)?；它好，它?yīng)當(dāng)，是因?yàn)榱硪患潞?，另一件事?yīng)當(dāng)：就是身體好。而早睡早起只不過是達(dá)到另一件事情的手段而已。但是當(dāng)你問“我為什么應(yīng)該誠實(shí)”的時(shí)候，情況就不一樣了。當(dāng)然你也可能傾向于這樣的回答：因?yàn)檎\實(shí)的人會笑到最后，會贏得人家尊重，等等。你也可能會說，因?yàn)檎\實(shí)雖然看上去吃虧，但可能有意想不到的結(jié)果呢等等。但是！對于誠實(shí)這個(gè)問題，一般來說人們并不是這樣看待的：如果你想笑到最后撿到大便宜，那你就應(yīng)該誠實(shí)。如果你想得表揚(yáng)，你就應(yīng)該誠實(shí)。如果你想得到精神獎(jiǎng)鼓勵(lì)獎(jiǎng)，你就應(yīng)該誠實(shí)。而是這樣看待的：就算你笑不到最后撿不到大便宜，你也應(yīng)該誠實(shí)。就算你得不到表揚(yáng)（甚至反而背了黑鍋），你還是應(yīng)該誠實(shí)。就算大家都誤解你，連安慰獎(jiǎng)鼓勵(lì)獎(jiǎng)都沒給你，你依舊應(yīng)該誠實(shí)。也就是說，“你應(yīng)該早睡早起”和“你應(yīng)該誠實(shí)”這兩件事是朝向完全不同的兩個(gè)方向。前者建立在“如果”上，而后者非但不是建立在“如果”上，反而恰恰是建立在一個(gè)個(gè)“如果”被撤銷掉的基礎(chǔ)上的——這就是所謂的無條件性。并且正是因?yàn)樗菬o條件的，所以它是普遍的，對任何人，在任何地方，它都如此——不管是誰，在什么情況下，都應(yīng)該誠實(shí)。

人是目的

康德提出了三條基本的道德命令，其中的核心就是人是目的這條命令式，依據(jù)性質(zhì)這些都是絕對命令，人是目的構(gòu)成了康德倫理學(xué)的基礎(chǔ)和重要命題。人是目的這一命題也是倫理學(xué)進(jìn)步的表現(xiàn)。人是目的表達(dá)了什么樣的內(nèi)容呢？萬千世界當(dāng)中，人之所以是人，人之所以是神圣的，人之所以具有道德價(jià)值的原因在意人是唯一理性具備者。人作為理性的存在者以自身為目的，自身就構(gòu)成了自身的目的。

長期以來，理論界形成了一種定見，即康德視“人”為“目的”，而不是“手段”。其實(shí)，這種流行的見解完全缺乏對康德著作的深入研究和細(xì)致領(lǐng)悟。在康德的著作中我們可以明顯的看到即他從未否認(rèn)，人在實(shí)際生活中會成為“手段”，他強(qiáng)調(diào)的只是：人不應(yīng)該僅僅被當(dāng)作手段來看待和使用。也就是說，人是理想中的目的和實(shí)際生活中的手段的統(tǒng)一體，而在這個(gè)統(tǒng)一體中，康德注重的則是“人是目的”的這一理想的維度。

人是目的是康德倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是其道德命令的中心，人是目的不僅僅揭示了人作為一個(gè)理性的存在者是神圣的。人是目的說明了人之所以為人，它自身就是目的，人生存在世界之中的一切只有相對于人來說才具有價(jià)值和存在的意義，所以人需要被尊重。人之為人和人的存在是有目的的存在，總之，綜上所述，在人與物的關(guān)系上，康德認(rèn)為，物是手段，人是目的；而在人與人的關(guān)系上，康德則認(rèn)為，人在實(shí)際生活中常把自己或他人視為工具，而從理想狀態(tài)上看，人應(yīng)該把自己或他人，即每一個(gè)理性的存在者視為目的。

（作者單位：北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院）