張凡

摘 要：明代中期，由于程朱理學(xué)的日益僵化以及政治的腐敗，主張“尚俗”陽明學(xué)逐漸興起，這便開啟了儒學(xué)的世俗化、民間化，同時對明代的通俗小說創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。馮夢龍編纂的“三言”是此時期世俗小說中的佼佼者，其中的女性形象更是不同于以往，她們的形象充分體現(xiàn)了在平民化的儒家思想的影響下的官宦乃至市井階層的精神追求。

關(guān)鍵詞：儒家思想；世俗化；女性形象

1 走向世俗，貼近百姓

先秦以來，尤其是漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想對中國人的生活態(tài)度、價值觀念、思維方法等有著十分重要的作用，甚至是類似宗教的作用。宋代，儒學(xué)開始轉(zhuǎn)型，在堅守先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，積極的吸收了佛道的精神，開始探索人心、人性等問題，形成了“心學(xué)”等學(xué)派。其實這個過程就是儒學(xué)走向平民化、世俗化的過程，尤其是進入明代中后期，儒學(xué)出現(xiàn)了更加明顯的世俗化傾向。

正如荀子曾說過：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗?！蓖蹶柮魉鲝埖摹绑w悟”“尚俗”的心學(xué)思想正是印證了孟子的觀點。他主張講授儒學(xué)應(yīng)當(dāng)“須做個愚夫愚婦，方可與人講學(xué)?！边@不僅開啟了儒學(xué)思想的民間話、世俗化，也對明代的白話小說創(chuàng)作起到了至關(guān)重要的啟迪。明代文人已經(jīng)自覺不自覺的講小說的接收對象默認(rèn)為“愚夫愚婦”，所撰之物也都很注重讀者的喜好與興趣。文人們將歷史上口舌相傳的、最能體現(xiàn)民間群眾心里觀念和寄托說話話本加工成通俗的白話小說，我們可以充分的從中剖析當(dāng)時的民間心理。而長期生活在社會下層，與歌兒妓女廝混，與吳中之士交往的馮夢龍編纂的“三言”正是此時期通俗小說中的佼佼者，這當(dāng)然和他的生存環(huán)境不無關(guān)系。他筆下的人物遍布在那個時代的各個角落，仿佛就是生活在身邊的你我他。

馮夢龍“三言”中的女性形象處處閃耀著智慧的光輝，充滿了女性的魅力。顯而易見的是，他受到新儒學(xué)的影響，肯定兩情相悅的愛情，褒揚為愛反叛或者出逃。然而他雖處于封建社會的末期，可是思想的主導(dǎo)仍是正統(tǒng)儒家思想，所以根深蒂固的女性貞潔觀和因果報應(yīng)的思想在他的作品中也時時體現(xiàn)。

2 捍衛(wèi)人格，崇尚獨立

王陽明倡導(dǎo)的“良知教”“格物論”不僅僅滿足了士大夫做學(xué)問的要求，也適應(yīng)了世俗大眾的精神需要。他的儒學(xué)觀念讓世人明白：每個人在人格上都是平等的，這和知識的多寡以及財富的多少無關(guān)。也就是說，王陽明將這種精英階層的儒學(xué)帶入了民間社會。因此，“三言”中的女性有著不同于以往女性的獨立的個性追求，她們努力追求著獨立的人格?！抖攀锱涟賹毾洹罚ā毒劳ㄑ浴返谌恚┲械亩攀锞褪且粋€勇于追求獨立和人格的女性楷模。十娘“久有從良之志，又見李公子忠厚志誠，甚有心與他。”十娘深知身為娼妓的自己的身份是人們所不齒的，因而她努力積攢了價值不菲的百寶箱，希望用自己的努力來換取一個獨立的人格和一個不錯的歸宿，早日擺脫被人玩弄的命運。然而當(dāng)她好不容易逃出了青樓受盡磨難后，看到了幸福的曙光之時，萬萬沒想到她信任無比的李甲竟然為了一千兩銀子要將自己買了。至此，這個勇于追求自我幸福和人格獨立的女子徹底絕望了，這是他對這個男尊女卑的社會的絕望。最后她用自己的死捍衛(wèi)了自己最初也是最后的尊嚴(yán)。雖說十娘的故事是千千萬萬悲劇故事中的一個，但她不卑不亢，雖身在卑位仍追求個性獨立和女性獨立的精神是那個時代的閃光點?！锻鯆甥[百年長恨》中的女主人公王嬌鸞，幼通書史，舉筆成文。第一次在院中碰到周廷章時不無好感，第二次兩張夜會時嬌鸞雖也是少女懷春，但面對周廷章周廷章的無禮行為還是果斷的拒絕了。她請來曹姨為媒，寫成婚書誓約，拜完天地，才與廷章成為夫妻。丈夫回家后背信棄義，又娶了富商之女。嬌鸞為了維護自己的尊嚴(yán)與婚姻，三次給丈夫?qū)懶?，希望他回心轉(zhuǎn)意。然而嬌鸞最終也未能喚回丈夫，自縊之前她制絕命詩三十二首及《長恨歌》一篇寄到當(dāng)?shù)毓俑?，揭發(fā)周廷章調(diào)戲職官家子女與停妻再娶，終使周廷章被官府亂棒打殺。詩中寫道“相思債滿還九泉，九泉之下不饒汝。”整個故事中嬌鸞表現(xiàn)出的自愛行為和反抗精神，正是她追求獨立的人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)。

3 肯定情欲，淡化貞操

明清時期，程朱理學(xué)思想成為官方思想并且滲透到社會的各個角落，禁欲的理論也達到了歷史上前所未有過，甚至可以說是滅絕人寰的地步。其中，女子貞潔的問題應(yīng)該是各個家族都要強調(diào)的問題，明代社會認(rèn)為女性稍有玷污便不成其人，這和當(dāng)時社會的節(jié)烈風(fēng)氣有著密不可分的關(guān)系。文人們雖和主流思想一樣，強調(diào)女子貞操的重要性，但是由于此時期思想之活躍，人們的見多識廣，很多人已經(jīng)開始肯定女性的情欲。馮夢龍認(rèn)為，“情貞”觀念下的“貞”是從情的角度出發(fā)的，以對情感的真切來作為守貞的動力，并不能以形式的禮法來壓制認(rèn)得本能，這便在很大的程度上肯定了女子發(fā)自本能的情欲。《蔣興哥重會珍珠衫》中的三巧在丈夫初離家時，潔身自好，而后終于沒有耐住獨守空床的寂寞，與人私通，這一舉動深深烙上了當(dāng)時社會的烙印。三巧雖未受到口誅筆伐，千刀萬剮，然而故事的結(jié)尾，蔣興哥娶了和三巧通奸的陳三郎的老婆做大，三巧回來做小，這也確確實實的體現(xiàn)了儒家的因果報應(yīng)的思想。三巧的身上，充分體現(xiàn)了明代新舊儒學(xué)的思想碰撞?！毒劳ㄑ浴肪砣逯小稕r太守斷死孩兒》中邵氏在丈夫死后，不顧他人之勸立志守節(jié)，開始也能竭力自持，然而最終也未能克服自己的情欲墜入了別人設(shè)計的陷阱之中，十年的清白毀于一旦，最后在無法遮掩的情況下上吊自縊。此篇作者雖未對這種守節(jié)的作法直接表達自己的觀點，但在敘述的過程中其實一直對邵氏的這種做法抱著冷冷的嘲諷的態(tài)度。從中我們也看出了當(dāng)時社會對貞操觀念的淡化。

4 至真至情，兩情相悅

在中國傳統(tǒng)的婚姻程序中，“父母之命，媒妁之言”是首要的一環(huán)，在中國古代的典籍中有大量的記載?！稇?zhàn)國策·燕策》中說：“且夫處女無媒，老且不嫁；舍媒而自炫，弊而不售。”封建社會男婚女嫁靠的是門當(dāng)戶對和媒妁之言，男女雙方對自己的終身大事，根本無權(quán)過問，一切聽?wèi){與家長。很多違背這一條的愛情，都以失敗告終了?！缎咽篮阊浴肪硎摹遏[樊樓多情周仙》盡管描述了一段生死不渝的愛情，但是結(jié)果還是令人失望的。周勝仙的“自媒”只不過是情急之中的機智之舉，并不是真正意義上的反對媒妁。后來雖經(jīng)王婆做媒，得到了母親的認(rèn)可，但因為沒有受到身在外地的父親周大郎的認(rèn)可，最終也未能逃過傳統(tǒng)的家長這一關(guān)，以失敗告終。

隨著女性對獨立人格的追求以及新儒學(xué)思想的傳播，愛情中，追求兩情相悅的呼聲越來越高。馮夢龍尊重女性，肯定女性的權(quán)利，他筆下的女性都有追求愛情和自主婚姻的權(quán)利。《閑云庵阮三償冤案》中三郎和玉蘭不顧嚴(yán)格的封建禮教，追求自由的愛情，雖三郎為此喪命，但是最后玉蘭終生未嫁，教子成名的結(jié)局，也確是肯定了他們對愛情的追求，贊揚了不畏封建禮教的愛情。

馮夢龍“三言”中的女性形象充分反映了明代中晚期重“情”、重個人價值的新思想，這反映了當(dāng)時社會傳統(tǒng)禮教的減弱和新興市民階層的要求，這種思想和雖不可能不受到官方倡導(dǎo)的儒家思想的影響，卻也有著很大的差異。她們顯示了普遍民眾的心理，傳達了下層民的情感，因而在民間有著強大的生命力。

參考文獻

[1]邱興岳《明代儒學(xué)的世俗化與民間文化心理研究》.西南交通大學(xué)出版社，2013年4月。

[2]魏同賢主編《馮夢龍全集》.遼海出版社，2003年。

[3]杜芳琴《明清貞節(jié)的特點及其原因》[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報， 1997 （ 4）.