李梅杰

【摘 要】《禪宗少林·音樂(lè)大典》是中國(guó)的和諧文化的無(wú)形資產(chǎn)和少林寺這個(gè)世界級(jí)文化品牌的整合，本文解析了這個(gè)文化品牌的打造特點(diǎn)，并對(duì)它武術(shù)文化的啟示作一個(gè)基本解釋。

【關(guān)鍵詞】武術(shù)；文化；啟示

禪宗，又稱(chēng)宗門(mén)，因主張修習(xí)禪定而得名，是印度佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，始于菩提達(dá)摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，是最具中國(guó)特色、最富有生命力及創(chuàng)造性的佛教宗派，在中國(guó)佛教史上占有重要地位。直至今日，禪宗仍然是中國(guó)佛教界的主流。同時(shí)，禪宗文化也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要部分，是融合了儒道釋三家的重大思想成果，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化、藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、《禪宗少林·音樂(lè)大典》發(fā)展經(jīng)歷

近年來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化日益受到世人的重視和青睞，包括禪宗文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力。尤其是一些景點(diǎn)景區(qū)借助現(xiàn)代文藝演出形式，對(duì)當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕M(jìn)行整合和提升，不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還有效地促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新《禪宗少林·音樂(lè)大典》就是一個(gè)較為成功的案例《禪宗少林·音樂(lè)大典》是由著名劇作家、制作人梅帥元與各界精英聯(lián)手制作，以中國(guó)佛教禪宗祖庭、“天下第一名剎”少林寺為依托，以演繹和諧中原文化為主題，以深度挖掘禪宗文化和少林武功資源為切入點(diǎn)，精心制作的一臺(tái)大型山水實(shí)景演出?！抖U宗少林·音樂(lè)大典》自2007年4月正式公演以來(lái)，演出己達(dá)千余場(chǎng)，接待海內(nèi)外客人百萬(wàn)人，門(mén)票收入過(guò)億，成為河南旅游文化的一大亮點(diǎn)，旅游產(chǎn)業(yè)的一張新名兒《禪宗少林·音樂(lè)大典》對(duì)于文化企業(yè)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)具有國(guó)際水準(zhǔn)的，己經(jīng)產(chǎn)生良好經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的優(yōu)秀產(chǎn)品；對(duì)于當(dāng)?shù)卣畞?lái)說(shuō)，是一個(gè)整合旅游資源，提升文化品位，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功項(xiàng)目。從主觀(guān)上講《禪宗少林·音樂(lè)大典》是企業(yè)追求利潤(rùn)的產(chǎn)物，是政府推動(dòng)濟(jì)的項(xiàng)目，但從客觀(guān)上《禪宗少林·音樂(lè)大典》推動(dòng)了禪宗文化的挖掘與保護(hù)，為禪宗文化的繼承與發(fā)展提供了一個(gè)全新的平臺(tái)，不僅創(chuàng)新了禪宗文化發(fā)展的新載體，還提供了發(fā)展的新思路和新動(dòng)力，對(duì)禪宗文化發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，同時(shí)，也為我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展作出了有益的嘗試，為文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

二《禪宗少林·音樂(lè)大典》的武術(shù)文化旅游啟示

（一）明晰自身價(jià)值，挖掘自身潛力，盡早實(shí)現(xiàn)商業(yè)化

少林寺這一品牌的價(jià)值意義是不容懷疑的，然而仍有很多人固守成規(guī)認(rèn)為，既然繼承傳統(tǒng)，就應(yīng)該全盤(pán)不變的保留少林寺固有的全部少林文化形式。這種落后的觀(guān)念是少林文化發(fā)展傳播的最大阻礙，拒絕進(jìn)步和創(chuàng)新的文化是不能夠在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)體現(xiàn)自身價(jià)值的。以少林功夫?yàn)橹黧w的少林文化較好的做到了這一點(diǎn)《禪宗少林·音樂(lè)大典》就是在對(duì)少林文化進(jìn)行充分認(rèn)知和尊重的基礎(chǔ)上的一種文化創(chuàng)新形式，這種認(rèn)知是建立在被世界上不同文化所認(rèn)同和敬重的中原禪武精神之上的，《禪宗少林·音樂(lè)大典》的精髓既是將少林功夫的陽(yáng)剛之力和蕩滌心靈的禪宗音樂(lè)有機(jī)結(jié)合，賦予這部《禪宗少林·音樂(lè)大典》深遠(yuǎn)的意境、文化的內(nèi)涵、英雄的氣勢(shì)和精湛的武藝，充分體現(xiàn)了劇中所蘊(yùn)含的少林文化的精髓和中原地域文化的特征。正是基于對(duì)少林文化價(jià)值的正確理解和認(rèn)同，《禪宗少林·音樂(lè)大典》才能夠在創(chuàng)作中不斷完善自己創(chuàng)作理念，豐富自己的創(chuàng)作內(nèi)容，挖掘自身的潛質(zhì)，修正存在的問(wèn)題，鑄就了民族傳統(tǒng)體育文化的品質(zhì)、地域文化的特質(zhì)和世界文化觀(guān)賞價(jià)值

（二）深入市場(chǎng)調(diào)研，樹(shù)立現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)理念

首先，洞察消費(fèi)者的需求，以少林寺寺廟為核心的景區(qū)，不能夠完全滿(mǎn)足人們探尋少林文化的需求，獨(dú)辟蹊徑去闡釋少林文化，讓游客去感悟到少林有形文化之外的無(wú)形文化，這就符合了消費(fèi)者的心理需求；其次，《禪宗少林·音樂(lè)大典》的門(mén)票性?xún)r(jià)比高，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，如果有這樣一場(chǎng)從嶄新的角度去診釋理想中的少林文化的演出，一般游客感覺(jué)更加合算，去在大型實(shí)景演出中滿(mǎn)足自己少林夢(mèng)的；再次，在便利性方而，從鄭州到少林寺和待仙溝（《禪宗少林·音樂(lè)大典》演出地）之間交通便利，另一方而，能夠用兩個(gè)多小時(shí)的時(shí)間從另一個(gè)角度完整的去理解少林文化，接受少林功夫、禪學(xué)和音樂(lè)的洗禮，這無(wú)疑也為虔誠(chéng)的游客提供了一種心理上的便捷性；最后，在溝通和宣傳方而，該項(xiàng)目宣傳力度大。尤其是梅帥元在中央電視臺(tái)《新聞會(huì)客廳》節(jié)口就《禪宗少林·音樂(lè)大典》所做的專(zhuān)訪(fǎng)和央視著名記者王志對(duì)話(huà)《禪宗少林·音樂(lè)大典》禪學(xué)顧問(wèn)易中天的節(jié)口在央視播出之后，《禪宗少林·音樂(lè)大典》的知名度和關(guān)譽(yù)度迅速上升。

（三）搞好文化創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)文化與市場(chǎng)的有機(jī)結(jié)合

一種文化能否形成一個(gè)產(chǎn)業(yè)，首先要考察該文化是否具有發(fā)展成文化產(chǎn)業(yè)的潛力，也就是該文化自身的價(jià)值，其次就是要搞好文化創(chuàng)意，找準(zhǔn)文化與市場(chǎng)的契合點(diǎn)，也就是俗稱(chēng)的賣(mài)點(diǎn)。一個(gè)項(xiàng)目推出之后，能不能既吸引觀(guān)眾，又彰顯文化內(nèi)涵，關(guān)鍵就是要有好的創(chuàng)意和準(zhǔn)確的文化與市場(chǎng)的契合點(diǎn)，《禪宗少林·音樂(lè)大典》的契合點(diǎn)可以大體上概括為三個(gè)方而，其一，以“樂(lè)”的形式表現(xiàn)“禪武”內(nèi)涵。禪不可以說(shuō)，只可以悟，而音樂(lè)則是其最好的對(duì)應(yīng)形式，都是要靠心去感悟的，兩者之間有“通感”，少林功夫的舞臺(tái)表演是使“樂(lè)”與“禪”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，他們之間的緊密結(jié)合和互補(bǔ)，才形成了一個(gè)完整的、全新的少林文化表現(xiàn)形式。其二，自然和諧的實(shí)景演繹，《禪宗少林·音樂(lè)大典》是河南省第一部大型實(shí)景演出項(xiàng)目，意在營(yíng)造的是一種“天、地、人、禪”四者合一的意境。在這種意境的指導(dǎo)下，創(chuàng)造出極佳的演出效果。原有的層層疊疊的樹(shù)林，構(gòu)成了山谷獨(dú)有的層次感，造就了全世界最大的峽谷實(shí)景劇場(chǎng)，較大范圍內(nèi)，松濤陣陣，流水潺潺?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”。靜謐的嵩山山坳內(nèi)，待仙溝簇簇?zé)艋鹬?，一個(gè)個(gè)蒲團(tuán)排列起來(lái)，觀(guān)眾坐于其上，一種佛家的虛空與靜隨之而來(lái)。

（四）依托當(dāng)?shù)卣黄葡拗?/p>

取得政府在政策、資金和體制等方而給予扶持是傳統(tǒng)體育文化健康發(fā)展的一條重要推動(dòng)力，《禪宗少林·音樂(lè)大典》的成功在很大程度上就是得益于當(dāng)?shù)卣拇罅χС郑?004年，河南省政府力邀梅帥元赴河南考察文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，第一站就是嵩山少林寺，梅帥元考察完畢之后，最終在政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的熱情和厚積薄發(fā)的少林文化之間找到了契合點(diǎn)—?jiǎng)?chuàng)作《禪宗少林·音樂(lè)大典》。在《禪宗少林·音樂(lè)大典》創(chuàng)立之初，河南省就將抓好《禪宗少林·音樂(lè)大典》的健身寫(xiě)進(jìn)了政府工作報(bào)告，2007年度又把《禪宗少林·音樂(lè)大典》推向海內(nèi)外作為河南省旅游事業(yè)10項(xiàng)重點(diǎn)工程之首，政府的支持是《禪》劇成功的重要保障。

三、結(jié)論

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化如何加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型、文化取舍、文化選擇和文化改造的自主能力，以適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的需求，自覺(jué)的豐富自己的文化內(nèi)涵，同時(shí)以開(kāi)放的視野來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，使中國(guó)傳統(tǒng)體育文化走向健康發(fā)展之路，是學(xué)界共同關(guān)注的研究課題?！抖U宗少林·音樂(lè)大典》以武術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、禪文化和大自然相結(jié)合的實(shí)景演出形式，及其經(jīng)濟(jì)高效的商業(yè)運(yùn)作模式，為我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供了一定的借鑒意義，即傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)以民族傳統(tǒng)體育文化的項(xiàng)口特征為前提，深入挖掘項(xiàng)口自身的文化內(nèi)涵，豐富和完善傳統(tǒng)體育文化的外顯形式，并以市場(chǎng)需求為發(fā)展導(dǎo)向，做大、做強(qiáng)傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)口的健康發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的當(dāng)代復(fù)興。

【參考文獻(xiàn)】

[1]許曉容，曹春宇.論《風(fēng)中少林》的運(yùn)作模式與范式價(jià)值[J].體育文化導(dǎo)刊，2008（4）：33.35.

[2]登封網(wǎng).《禪宗少林·音樂(lè)人典》停演[EB/OL] . http：//www.dengfengnews.com，2009.11.19.

[3]梁建輝.《禪宗少林·音樂(lè)人典》：河南文化旅游產(chǎn)業(yè)的重人突破[N].人河報(bào)，2007-6-7.

[4]工舒.略論我國(guó)旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與構(gòu)建一以少林寺文化旅游產(chǎn)業(yè)為例[J].理論戰(zhàn)線(xiàn)，2007 （12 ）： 272-276.