王涵麗

【摘 要】福利經(jīng)濟學以社會福利問題作為主要研究對象，致力于確定社會經(jīng)濟運行的目標，提出評價檢驗社會經(jīng)濟行為優(yōu)劣的標準，尋求增進社會福利的政策與方法，歷經(jīng)從舊福利經(jīng)濟學到新福利經(jīng)濟學，再到新興福利主義經(jīng)濟學，已成為經(jīng)濟學體系極其重要的組成部分。本文主要闡述福利經(jīng)濟學的最新發(fā)展。

【關鍵詞】福利經(jīng)濟學；社會福利；最新發(fā)展

一、引言

福利經(jīng)濟學是西方微觀經(jīng)濟學的生要流派。它以主觀價值論為基礎，研究經(jīng)濟活動或政策對于社會福利的影響，從而為經(jīng)濟政策提供理論依據(jù)。它有別于其他學派的主要特征是把實證研究的分析方法與倫理評價結合起來，成為一種規(guī)范經(jīng)濟學。

二、研究對象更加豐富

不論是新福利經(jīng)濟學還是舊福利經(jīng)濟學，其研究對象都是效用。但其后的經(jīng)濟學家又針對福利經(jīng)濟學的對象加以豐富，提出了“快樂”、“幸?！?、“能力”。

1、黃有光認為應該用“快樂”來代替“效用”?！翱鞓贰笔潜取靶в谩备蟮姆懂?，只有快樂最大化才是真正的理性。2、幸福經(jīng)濟學的代表人物是奚愷元和馬克·安尼爾斯基，他們都認為幸福最大化是經(jīng)濟發(fā)展的終極目標。是否幸福取決于與絕對財富無關的因素，如時間性比較、社會比較、脈沖式變化等。3、阿馬蒂亞·森認為個人某些方面的能力對個人獲得的效用水平是重要的，社會福利水平的提高則來自個人能力的培養(yǎng)和個人能力的提高。

三、將復雜理論引入福利經(jīng)濟學

（一）利用一般均衡分析

一般均衡分析使實現(xiàn)資源的帕累托最適度成為可能，有利于探究以社會經(jīng)濟福利和資源最優(yōu)配置為考察對象的福利經(jīng)濟學。一般均衡論根據(jù)剩余分析提出了使所有的剩余需求等于零的價格就是均衡價格的結論。而且在商品價格是正數(shù)的情況下，帕累托最適度位置就等于市場的競爭性均衡位置。近年來，福利經(jīng)濟學家更是采用形式邏輯、位相數(shù)學、博奕論等高度抽象的數(shù)學語言來說明一般均衡論。

（二）利用博弈論

當前流行的制度博弈分析許多集中在解釋和證明某種制度存在的效率，這既包括某種制度得以自我實施的均衡機制，也包括當存在多種制度時，某一種制度能夠占優(yōu)的機制。青木昌彥（ 2001） 建立了一個主觀博弈模型對其制度演化思想進行了說明。在這個模型中制度的對策均衡是內生性的；伴隨著參與者對策略的選擇，以及參與者對制度共同認知的變化，經(jīng)濟的狀態(tài)會從一種均衡轉移到另一種均衡。而各種制度之間是互相關聯(lián)和互補的， 這種關聯(lián)與互補不但在同一時間段存在， 同時也存在于不同的時間段。

四、跨學科發(fā)展

福利經(jīng)濟學的發(fā)展，既有賴于福利經(jīng)濟學自身的發(fā)展，也有賴于福利經(jīng)濟學與其相關學科的交叉發(fā)展。

（一）福利經(jīng)濟學與心理學相結合

幸福經(jīng)濟學與快樂經(jīng)濟學綜合運用經(jīng)濟學、心理學和社會學的研究方法，擴展了傳統(tǒng)經(jīng)濟學的效用和福利概念，強調除收入以外給人們帶來快樂的其他因素，進而對政府公共政策制定給出了不同以往的建議主張。田國強和楊立巖（2006）構建了一個規(guī)范的經(jīng)濟學理論模型，在個人理性選擇和社會福利最大化的假定下，利用帕累托最優(yōu)的概念研究人們的幸福問題，從而將幸福經(jīng)濟學整合到主流經(jīng)濟學中。幸福經(jīng)濟學與快樂經(jīng)濟學對個人經(jīng)濟行為的導向具有一定的啟示，有助于人們采取正確的決策和行動，走出“囚徒困境”。它們從人的終極價值入手， 使經(jīng)濟政策從手段轉向目的， 政府應全面關注人類健康、親情、經(jīng)濟發(fā)展、職業(yè)滿意、社會和諧公正與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調發(fā)展， 把經(jīng)濟社會發(fā)展政策全面調整到以多數(shù)人幸福為核心的基礎上來， 讓“多數(shù)人快樂”成為立法與道德的基礎！。

（二）福利經(jīng)濟學與生物學相結合

生物經(jīng)濟學主張經(jīng)濟學應當關注人對經(jīng)濟刺激的真實反應，而不是通過假設、臆斷和公式推演來確認人的幸福感，社會福利政策必須建立在堅實的生物經(jīng)濟學基礎上，換言之，必須建立在對人的生理和心理反應的測度的基礎上。

1、分子層面觀點：納爾遜和溫特在1982年合著的《經(jīng)濟變遷的演化理論》一書中顛覆了“市場選擇論”。他們認為，經(jīng)濟行為中的演化將是“慣例性”的，這種管理會隨著時間的推移具有剛性。他們由此認為，演化是沿著慣例進行的，而不是沿著理性的方向進行的。

2、生態(tài)層面觀點：《從縱觀經(jīng)濟學到生物學》一書展示了華裔經(jīng)濟學家黃有光在經(jīng)濟學、生物學等諸方面的研究成果。在福祉生物學方面，作者研究得出在一些合理的公理下，所有有意識的物種都是有彈性的，同時所有有彈性的物種都是有意識的，并且，在一個更強的公理下，它們能夠感知福祉。更復雜的環(huán)境有利于更理性的物種的進化。此經(jīng)濟學意義在于，在均衡時，即便不犧牲個體數(shù)量，社會福祉也可以得到提升。

（三）福利經(jīng)濟學與社會學相結合

熊彼特認為，與經(jīng)濟學相鄰最近的學科是社會學。徐延輝在《福利經(jīng)濟學方法評述—兼論福利的人際之間比較問題》一文中結合社會學，重點分析了福利的人際效用比較問題。他認為同一群體的個人之間可以進行福利比較。群體中其他成員的相對地位的變化對個人福利影響最大， 只有那些擁有向上流動資源的人才對其他群體尤其是相對優(yōu)勢群體的福利變化特別敏感， 因為只要機會成熟或創(chuàng)造了適當機會， 這些人就有可能進入更高層次的群體當中。而對大多數(shù)流動性較差的某個群體的成員而言， 可比較的或可參照的對象就是自己所熟悉的“圈子內部”的幾個人。

五、阿馬蒂亞·森的福利觀

阿馬蒂亞·森從經(jīng)濟倫理和道德哲學高度論述的福利內涵極大地開闊了人們的研究視野，開辟了福利研究的新視角和新方法。現(xiàn)在，人們更加注重從可行能力、社會權利、生活質量等角度對社會福利問題進行研究。

1、森提出了“能力”中心觀取代幸福的效用觀。2、福利經(jīng)濟學應該擺脫福利主義的狹隘范圍， 把基本價值判斷引入研究領域，根據(jù)道德和政治等多方面因素來評價福利水平及其變化。3、森對貧困與饑荒問題的研究是對傳統(tǒng)經(jīng)濟學“財富萬能”觀點的挑戰(zhàn)。森認為人均收入的增加并不必然會帶來社會福利的增加。森運用權利和能力標準，對饑荒的原因進行了分析。他認為，對于大多數(shù)人來說，他們唯一可以出賣的東西是其勞動力，因此他們尋找工作的能力、工作的工資率和消費品的價格決定了個人的權利，而這一權利又決定了他們能否獲得足夠糧食的能力。

總之，福利經(jīng)濟學是整個西方經(jīng)濟學的主要內容。福利經(jīng)濟學正在一步步完善，一步步發(fā)展。近年來，福利經(jīng)濟學的發(fā)展更多的在于跨學科交叉發(fā)展。福利經(jīng)濟學對于其他學科的借助，例如心理學、社會學、生物學等，將會越來越多。

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