王 亮

（西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西西安 710049）

論信息的中介普遍性

王 亮

（西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西西安 710049）

現(xiàn)代自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的研究表明，無論是在客觀的物質(zhì)世界中，還是在主觀的思維世界中都存在著中介作用。信息正是這樣一種最普遍的中介，它不僅能在客觀物質(zhì)世界中發(fā)揮中介作用，又能在主觀思維世界中發(fā)揮中介作用，還是聯(lián)系客觀物質(zhì)世界與主觀思維世界的中介。

信息；中介；普遍性

一、關(guān)于中介

中介是一個(gè)意義很廣泛的概念，既可以用來表示科學(xué)中的介子、遞質(zhì)，也可以用來表示經(jīng)濟(jì)學(xué)中的中介機(jī)構(gòu)，還可以用來描述事物之間的聯(lián)系性關(guān)系，發(fā)展過程的中間環(huán)節(jié)。在黑格爾的辯證法中包含了極為豐富和普遍的中介論思想，他認(rèn)為“精神不只是直接的素樸的，它本質(zhì)上包含有曲折的中介的階段。”［1］黑格爾將中介看成是精神運(yùn)動(dòng)過程中必不可少的階段，然而，作為唯心主義哲學(xué)家的黑格爾卻將精神運(yùn)動(dòng)看成是第一性的，先于自然、歷史的運(yùn)動(dòng)。事實(shí)卻是相反的：先有自然、歷史的運(yùn)動(dòng)，然后才有精神的運(yùn)動(dòng)，精神運(yùn)動(dòng)中的中介是從自然、歷史的運(yùn)動(dòng)中的中介抽象出來的。在辯證唯物主義看來，世界是普遍聯(lián)系的，“一切都是經(jīng)過中介，連成一體?！保?］世界的普遍聯(lián)系性是通過物質(zhì)間的相互作用實(shí)現(xiàn)的，恩格斯說，“相互作用是事物的真正的終極原因。”［3］現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為物質(zhì)間的基本相互作用可以分為四種：引力相互作用、電磁相互作用、弱相互作用和強(qiáng)相互作用，而每種相互作用都是通過媒介子傳遞的，通過引力子傳遞引力，通過光子傳遞電磁相互作用，通過中間玻色子傳遞弱相互作用，通過膠子傳遞強(qiáng)相互作用，這些不同的媒介子及其所構(gòu)成的場(chǎng)正是物質(zhì)間相互作用的中介。從人的主體思維來說，思維通過概念來把握客觀物質(zhì)，而總是用某一或某些概念來描繪另一概念，這樣一來，用來描繪它概念的概念就成了思維把握它概念的中介。從人的主體思維把握客觀物質(zhì)的過程來說，認(rèn)識(shí)總是一個(gè)從感性到理性的過程，感性認(rèn)識(shí)主要可以分為：感覺、知覺、表象三個(gè)階段；理性認(rèn)識(shí)主要可以分為：概念、判斷、推理三個(gè)階段，這些階段也正是人從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的中間環(huán)節(jié)，是主體思維把握客觀物質(zhì)的過程的中介。因此，無論是在客觀的物質(zhì)世界中，還是在主觀的思維世界中，中介都是普遍存在的。信息具有統(tǒng)一客觀物質(zhì)世界中的中介和主觀思維世界中的中介的品格。這種統(tǒng)一主要體現(xiàn)在：信息既是客觀物質(zhì)世界中的中介，又是主觀思維世界中的中介，還是聯(lián)系客觀物質(zhì)世界與主觀思維世界的中介。

二、信息是客觀物質(zhì)世界中的中介

物質(zhì)的存在都有其生成和發(fā)展的過程，是一個(gè)無限可分的系統(tǒng)，有著十分豐富的內(nèi)部構(gòu)成。從宇觀的總星系、星系團(tuán)、銀河系、太陽系，到宏觀對(duì)象，再到微觀的分子、原子以及一些基本粒子，都是一個(gè)個(gè)系統(tǒng)。盡管有科學(xué)家提出“超弦”可能是微觀最小層次，但是“超弦”只是作為一種理論假設(shè)而存在，并沒有得到科學(xué)的完全證實(shí)。那么，什么是系統(tǒng)呢？系統(tǒng)論的主要?jiǎng)?chuàng)始人貝塔朗菲認(rèn)為，系統(tǒng)是“處于一定的相互關(guān)系中并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分（要素）的總體（集合）”［4］。通過貝塔朗菲關(guān)于信息的定義，我們可以歸納出對(duì)系統(tǒng)產(chǎn)生決定性影響的三個(gè)大的因素：系統(tǒng)要素、要素之間的關(guān)系、系統(tǒng)所處的環(huán)境。同時(shí)，我們還可以將這三大因素進(jìn)一步劃分為決定系統(tǒng)的內(nèi)因素和外因素。很顯然，系統(tǒng)要素、要素之間的關(guān)系是系統(tǒng)的內(nèi)因素，系統(tǒng)所處的環(huán)境是系統(tǒng)的外因素。信息正是通過作用于物質(zhì)系統(tǒng)的內(nèi)因素和外因素而成為整個(gè)客觀物質(zhì)世界的中介。

（一）信息是物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)的中介

每一物質(zhì)都是一個(gè)系統(tǒng)，有無限的層次性，都是由特定的要素和要素間的關(guān)系所構(gòu)成的。可以將物質(zhì)系統(tǒng)形成的過程分為：前系統(tǒng)期和系統(tǒng)形成期。在前系統(tǒng)期，物質(zhì)系統(tǒng)的構(gòu)成要素都是彼此相對(duì)孤立的，并沒有形成一定的關(guān)系，還不能構(gòu)成系統(tǒng)整體。隨著時(shí)間的推移，彼此相對(duì)孤立的要素之間發(fā)生相互作用，要素在相互作用過程中通過中介場(chǎng)傳遞質(zhì)能，除此之外，還以中介場(chǎng)為載體傳遞信息，“所有層面的相互作用都可以引起作用雙方或諸方相應(yīng)結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的改變，這種變化便可以成為在相互作用中生成的或同化或異化信息的編碼結(jié)構(gòu)?！保?］相互作用過程中傳遞的信息使得各要素不再是相互作用發(fā)生之前的要素，而是發(fā)生同化或異化之后的要素，具體的狀態(tài)和結(jié)構(gòu)有所變化的要素。此時(shí)可以說，物質(zhì)系統(tǒng)的要素在相互作用過程中所形成的信息中介的作用下發(fā)生了改變。當(dāng)然，物質(zhì)系統(tǒng)要素的改變只是物質(zhì)系統(tǒng)演進(jìn)的一個(gè)方面。在物質(zhì)系統(tǒng)要素發(fā)生改變的同時(shí)，一部分物質(zhì)系統(tǒng)的構(gòu)成要素因?yàn)楸舜碎g的相互作用還形成了特定的關(guān)系，這種關(guān)系不是別的，正是要素之間形成的結(jié)構(gòu)，而這種結(jié)構(gòu)只是部分要素之間所形成的一定規(guī)模小團(tuán)體的信息的載體。隨著時(shí)間的推移，由部分要素所形成的一定規(guī)模的小團(tuán)體還會(huì)與其他要素之間發(fā)生相互作用，從而使得一方面，小團(tuán)體與要素之間由于信息的中介作用而發(fā)生了同化或者異化；另一方面，要素會(huì)以某一種小團(tuán)體為范式而結(jié)合成更大的要素團(tuán)體。就第二個(gè)方面而言，要素之所以能夠被某種范式團(tuán)體結(jié)合，還是由于信息的中介作用。此時(shí)起決定性作用的信息是以范式團(tuán)體的結(jié)構(gòu)為載體的信息，這種信息是整個(gè)結(jié)合過程中的主導(dǎo)。這種主導(dǎo)作用是信息自身的特性所決定的，著名的物理學(xué)家布里淵認(rèn)為，“信息意味著負(fù)熵”［6］。一般來說，熵代表的是一種無序性，相反，負(fù)熵代表著有序性。有序性是信息的基本特性之一，如果從靜態(tài)的角度來理解，有序性代表著一種秩序性、穩(wěn)定性。如果從動(dòng)態(tài)的角度來理解，有序性就是一種組織性。著名物理學(xué)家薛定諤曾經(jīng)指出：“要擺脫死亡，就是說要活著，唯一的辦法就是從環(huán)境里不斷地汲取負(fù)熵。”“有機(jī)體就是賴負(fù)熵為生的”［6］。他認(rèn)為，有機(jī)體正是從環(huán)境中不停地汲取負(fù)熵來對(duì)抗機(jī)體內(nèi)產(chǎn)生的熵從而維持自身存在的。其實(shí)，除了有機(jī)體之外，一切的事物的發(fā)展、進(jìn)化都離不開信息的影響，物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)部的演化同樣如此。無論是代表靜態(tài)有序性的穩(wěn)定性，還是代表動(dòng)態(tài)有序性的組織性，都是物質(zhì)系統(tǒng)演化過程中的積極因素，推動(dòng)著物質(zhì)系統(tǒng)不斷地發(fā)生建構(gòu)，使元素之間形成特定的相互關(guān)系，從而主導(dǎo)著物質(zhì)系統(tǒng)的形成?？梢院?jiǎn)單的用圖1描述一下物質(zhì)系統(tǒng)的形成過程：

圖1 物質(zhì)系統(tǒng)的形成過程

該圖說明，通過要素之間信息的傳遞，要素自身發(fā)生了改變，改變之后的要素通過相互作用結(jié)合成范式團(tuán)體，范式團(tuán)體又將自身的信息作用于其他要素，對(duì)其他要素進(jìn)行組織，這些被作用的要素又會(huì)彼此結(jié)合成更大規(guī)模的范式團(tuán)體，多次循環(huán)互動(dòng)，特定的物質(zhì)系統(tǒng)最終形成?？梢钥闯?，要素的改變和范式團(tuán)體的建構(gòu)過程始終離不開信息，信息在其中發(fā)揮著重要的中介作用，這也正是信息在物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)的中介性的體現(xiàn)。其實(shí)，有的學(xué)者早已對(duì)信息在物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)的作用做出過研究，比如法國(guó)著名的學(xué)者埃德加·莫蘭就在他的著作《方法：天然之天性》中強(qiáng)調(diào)過信息在組織中的作用。莫蘭認(rèn)為，“信息使得負(fù)熵組織有了創(chuàng)造負(fù)熵和擴(kuò)大信息的能力?！保?］莫蘭所說的負(fù)熵組織就相當(dāng)于范式團(tuán)體，他所提到的創(chuàng)造負(fù)熵和擴(kuò)大信息的能力就是指范式團(tuán)體通過相互作用，將自身的信息作用于其他要素，使其他要素按照范式團(tuán)體的有序性進(jìn)行重新組織。但莫蘭認(rèn)為“信息生自于負(fù)熵組織過程，該過程是事件性的隨機(jī)互動(dòng)的發(fā)展結(jié)果”［7］，“負(fù)熵組織在家譜上先于信息。”［7］可見，莫蘭只認(rèn)識(shí)到了信息在范式團(tuán)體建構(gòu)中的中介作用，而忽視了信息對(duì)要素或者說信息在要素之間的中介作用。

（二）信息是物質(zhì)系統(tǒng)間的中介

物質(zhì)系統(tǒng)的環(huán)境，即物質(zhì)系統(tǒng)的外因素，是由其他物質(zhì)系統(tǒng)所組成的。因此，信息在物質(zhì)系統(tǒng)與物質(zhì)系統(tǒng)的環(huán)境之間的中介作用即是信息在物質(zhì)系統(tǒng)之間的中介作用。鄔焜教授把信息定義為：“信息是標(biāo)志間接存在的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示?！保?］鄔焜教授很明確的將信息看作是一種間接存在，它是依附于直接存在著的物質(zhì)的，即說明了信息與物質(zhì)是同在的?！八械奈矬w乃至整個(gè)宇宙都是一個(gè)二重化的存在，它們都既是物質(zhì)體，又是信息體。”［5］正是由于所有物質(zhì)都是一種二重化的存在，所以在物質(zhì)系統(tǒng)與物質(zhì)系統(tǒng)相互作用的過程中必然有信息的介入?？梢?，信息能夠成為物質(zhì)系統(tǒng)之間的中介是其本質(zhì)性的體現(xiàn)。莫蘭認(rèn)為信息不是一開始就有的，而是在組織產(chǎn)生之后才有的，所以他也看不到信息在要素之間或者說在系統(tǒng)之間的中介作用。

物質(zhì)系統(tǒng)與物質(zhì)系統(tǒng)之間發(fā)生相互作用產(chǎn)生的結(jié)果只可能有三種：維持物質(zhì)系統(tǒng)存在、促使物質(zhì)系統(tǒng)發(fā)展、促使物質(zhì)系統(tǒng)衰落。薛定諤認(rèn)為，“一個(gè)有機(jī)體使它本身穩(wěn)定在一個(gè)相當(dāng)高的有序水平上的辦法，確實(shí)是在于從它的環(huán)境中不斷地吸取秩序?！保?］薛定諤在這里所說的秩序就是指負(fù)熵，指信息。其實(shí)物質(zhì)、能量只是一種手段，最終所要實(shí)現(xiàn)的目的是使物質(zhì)系統(tǒng)穩(wěn)定在一定的秩序水平上，只有物質(zhì)系統(tǒng)維持在一定的秩序水平上，才能說該物質(zhì)系統(tǒng)維持了自身的存在。當(dāng)物質(zhì)系統(tǒng)不能維持自身的存在了，也即是物質(zhì)系統(tǒng)發(fā)生了改變，或者是發(fā)展了，或者是衰落了，發(fā)生改變的往往是物質(zhì)系統(tǒng)的秩序。當(dāng)某物質(zhì)系統(tǒng)在和其他物質(zhì)系統(tǒng)的相互作用中發(fā)展了，通常所引起的是物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)要素之間的關(guān)系的變化，即新的秩序性的形成，發(fā)展了的物質(zhì)系統(tǒng)變得更加有序了。當(dāng)某物質(zhì)系統(tǒng)在和其他物質(zhì)系統(tǒng)的相互作用中衰落了，通常所引起的是物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)秩序性的破壞，衰落了的物質(zhì)系統(tǒng)變得更加無序了。決定物質(zhì)系統(tǒng)變化的關(guān)鍵就是其內(nèi)在的秩序性，而這種秩序性就是信息特性。因而，物質(zhì)和能量是傳遞或者改變信息的一種手段，直接決定了物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)部的秩序性的變化，從而也就決定了物質(zhì)系統(tǒng)的存在、發(fā)展和衰落。

三、信息是主觀思維世界中的中介

信息是物質(zhì)系統(tǒng)之間的中介，也是主觀思維世界的中介。主觀思維世界只存在于人的大腦之中，是人腦特有的機(jī)能，我們可以把大腦看成是一種物質(zhì)系統(tǒng)，其產(chǎn)生思維的過程就是與其他物質(zhì)系統(tǒng)發(fā)生相互作用的過程。但是大腦這種物質(zhì)系統(tǒng)和一般的物質(zhì)系統(tǒng)大不一樣，它不僅能夠受到其他物質(zhì)系統(tǒng)信息的影響，而且能夠主動(dòng)的去辨識(shí)、接收、創(chuàng)生信息。因此，信息在主觀思維世界中的中介作用和客觀世界中的中介作用是不可等同的。為了能夠更好的說明信息是如何在主觀思維世界中發(fā)揮中介作用的，可以將思維的過程大致分為三個(gè)階段：前思維期、思維期、后思維期。

（一）信息在前思維期中的中介作用

前思維期主要是指思維形成前的準(zhǔn)備期，指的就是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生期。認(rèn)識(shí)活動(dòng)之所以能夠發(fā)生，首先要有客觀的基礎(chǔ)：對(duì)象性的存在物、感官系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)。當(dāng)沒有對(duì)象性的存在物時(shí)，即沒有認(rèn)識(shí)對(duì)象，認(rèn)識(shí)活動(dòng)就無法發(fā)生，認(rèn)識(shí)對(duì)象的存在是認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)生的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)對(duì)象之所以能夠被認(rèn)識(shí)，是由對(duì)象物的特性和信息的特性共同決定的?！八械奈矬w乃至整個(gè)宇宙都是一個(gè)二重化的存在，它們都既是物質(zhì)體，又是信息體。”［5］而且信息“是物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示。”［8］離開了信息，物質(zhì)就沒辦法顯示自身，被外界所認(rèn)識(shí)，物質(zhì)體正是因?yàn)樽陨碛质切畔Ⅲw，同時(shí)也能通過信息得以顯示，所以才有能夠被認(rèn)識(shí)的可能性。從這種角度看，與其說我們要有一個(gè)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，不如說我們要有一個(gè)信息體。作為信息體的認(rèn)識(shí)的對(duì)象的存在是認(rèn)識(shí)的前提條件，認(rèn)識(shí)的發(fā)生還要有人的感官系統(tǒng)的存在。認(rèn)識(shí)的對(duì)象能夠通過信息顯示自身，但是它只是向外界發(fā)出自己的信息。認(rèn)識(shí)是人的認(rèn)識(shí)，相關(guān)信息只有被人所捕捉到，才能建立起人與認(rèn)識(shí)對(duì)象的聯(lián)系，才談得上人去認(rèn)識(shí)對(duì)象。人的感官系統(tǒng)的存在為人捕捉信息提供了客觀的基礎(chǔ)，人的感官系統(tǒng)就是指人的肉體本身。例如，我們可以用耳朵聽聲音，用舌頭嘗味道，用眼睛看周圍的物體，用手去觸摸等，這些都是人通過感官系統(tǒng)接收外界的信息。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是在大腦中形成的，只有認(rèn)識(shí)的對(duì)象、感官系統(tǒng)，認(rèn)識(shí)的活動(dòng)也還不一定能夠發(fā)生，必須要有神經(jīng)系統(tǒng)。感官系統(tǒng)只能接收認(rèn)識(shí)對(duì)象的信息，這些信息需要通過神經(jīng)系統(tǒng)的傳遞才能到達(dá)大腦，信息最終經(jīng)過大腦的處理才形成對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的認(rèn)識(shí)。在日常生活，當(dāng)一個(gè)人大腦皮層受損時(shí)，其神經(jīng)系統(tǒng)出現(xiàn)障礙，盡管這個(gè)人有舌頭，但是可能嘗不出味道，盡管有眼睛，但是可能看不清周圍的事物，盡管有耳朵，但是聽不懂人們?cè)谡f什么。人的大腦不同于一般的物質(zhì)系統(tǒng)，大腦有很強(qiáng)的主動(dòng)性，能夠主動(dòng)的去辨識(shí)、接收、創(chuàng)生信息。因而，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生除了要有客觀的基礎(chǔ)外，還要有人的主觀能力。人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)初期所體現(xiàn)的主觀能力主要是可感能力?？筛心芰κ侵溉四軌?qū)ν饨缡挛镞M(jìn)行感知的能力，是一種把握信息的能力。當(dāng)人只有客觀的感官系統(tǒng)而沒有可感能力時(shí)，同樣無法對(duì)外界事物形成初步的感覺、知覺，進(jìn)而沒有辦法有效的把握外界事物的信息。比如，植物人的感官系統(tǒng)：耳、眼、鼻子、口、手等雖然正常，但是他們處于長(zhǎng)期的昏睡狀態(tài)，無法對(duì)外界的事物進(jìn)行感知。不僅如此，人們的可感能力還有強(qiáng)弱之分?？筛心芰Φ男纬膳c大腦中已有的信息的綜合作用有關(guān)，當(dāng)一個(gè)人對(duì)某一事物的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)越豐富，大腦中關(guān)于這一事物的信息越多；當(dāng)一個(gè)人面對(duì)從未接觸過的陌生事物時(shí)，可感能力就弱，所能把握到的信息寥寥可數(shù)。牙牙學(xué)語的嬰兒可能不認(rèn)識(shí)杯子，再長(zhǎng)大些的時(shí)候，就能分清哪個(gè)是杯子，甚至光用耳朵去聽杯子摔在地上的聲音就能知道是杯子摔了，而且還知道杯子的一些用途，這些都生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的增多有密不可分的關(guān)系?？梢杂脠D2來簡(jiǎn)略的說明信息是如何在認(rèn)識(shí)發(fā)生活動(dòng)中發(fā)揮中介作用，從而最終在大腦中形成認(rèn)識(shí)的。

圖2 認(rèn)識(shí)發(fā)生活動(dòng)中信息的傳遞過程

（二）信息在思維期中的中介作用

認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生只是思維形成過程中的初步，只有進(jìn)入到了思維期，思維才真正形成。有了前思維期的積累，人們才能對(duì)大腦中初步形成的關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的信息進(jìn)行處理，進(jìn)而在大腦中重新構(gòu)建認(rèn)識(shí)對(duì)象，完成對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的認(rèn)識(shí)。具體來說，可以將思維期分為三個(gè)方面：辨識(shí)、記憶、創(chuàng)生。辨識(shí)是指將大腦中已有的信息與進(jìn)入大腦的信息進(jìn)行匹配，篩選出認(rèn)識(shí)對(duì)象的信息，對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的信息進(jìn)行確證的活動(dòng)。人腦是一個(gè)開放的物質(zhì)系統(tǒng)，時(shí)時(shí)刻刻都有外界眾多的物質(zhì)系統(tǒng)發(fā)生相互作用，進(jìn)行著信息的傳遞與接收。當(dāng)人去認(rèn)識(shí)某一特定對(duì)象時(shí)，除了認(rèn)識(shí)對(duì)象的信息之外，還有其他信息也會(huì)進(jìn)入人腦，人腦不是被動(dòng)的去接收信息，而是主動(dòng)的去調(diào)動(dòng)大腦中原有的關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的信息與進(jìn)入人腦的信息進(jìn)行匹配，經(jīng)過匹配，大腦會(huì)將與認(rèn)識(shí)對(duì)象相關(guān)的信息篩選出來并儲(chǔ)存起來，將與認(rèn)識(shí)對(duì)象無關(guān)的信息忽視掉。在外界信息一定的情況下，大腦中原有的關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的信息是影響辨識(shí)活動(dòng)的關(guān)鍵因素，不同的人的大腦中關(guān)于同一事物的原有的信息不同，即背景信息不同，當(dāng)面對(duì)同一事物信息時(shí)，大腦中原有關(guān)于某事物的信息與現(xiàn)有關(guān)于某事物的信息會(huì)形成不同程度的匹配，從而導(dǎo)致對(duì)同一事物的不同程度的認(rèn)識(shí)。大腦中原有的關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的信息越豐富，對(duì)進(jìn)入大腦的認(rèn)識(shí)對(duì)象的信息匹配程度就會(huì)越高，大腦對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的信息的把握越準(zhǔn)確，從而對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的認(rèn)識(shí)也就越深刻、完善。例如，隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)于某一事物的認(rèn)識(shí)變得更加深刻的重要原因是經(jīng)歷多了，見識(shí)多了，對(duì)于某一事物的相關(guān)信息積累多了。大腦中原有的信息是通過大腦的記憶形成的。記憶是指將關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的信息進(jìn)行儲(chǔ)存的活動(dòng)。從信息的角度來看，當(dāng)認(rèn)識(shí)對(duì)象的信息通過感官系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)入人腦時(shí)，它會(huì)與人腦中的信息發(fā)生作用，最終引起人腦中某一特定的部位的相關(guān)結(jié)構(gòu)和狀態(tài)發(fā)生變化，而這種變化也會(huì)以特定的“痕跡”留在大腦之中。記憶就是這種留在大腦之中的“痕跡”。記憶是認(rèn)識(shí)對(duì)象的信息和大腦中的信息共同作用的結(jié)果。當(dāng)認(rèn)識(shí)對(duì)象的信息第一次進(jìn)入大腦中時(shí)，由于之前大腦中沒有關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的信息，所以認(rèn)識(shí)對(duì)象的信息與大腦中已有的信息不能產(chǎn)生共鳴，留在大腦之中的關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的“痕跡”將比較輕淺，大腦中關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的記憶將比較淺薄。當(dāng)大腦中已經(jīng)存在著認(rèn)識(shí)對(duì)象的相關(guān)信息，認(rèn)識(shí)對(duì)象的信息再一次進(jìn)入大腦之中時(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)象的信息與大腦中已有的信息將會(huì)產(chǎn)生共鳴，留在大腦之中的關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的“痕跡”將比較厚重，大腦中關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的記憶將比較深刻。然而記憶的信息是零散的，大腦需要主動(dòng)的去調(diào)取記憶中關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的信息，并對(duì)這些信息進(jìn)行加工、重組，才能形成關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的思維中的具體，從而完成對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。對(duì)大腦記憶中的信息的調(diào)取并對(duì)這些信息進(jìn)行加工、重組的過程就是信息的創(chuàng)生過程。當(dāng)認(rèn)識(shí)活動(dòng)反復(fù)發(fā)生多次，大腦中記憶的關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的信息也會(huì)增多，大腦也會(huì)對(duì)關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的多方面信息進(jìn)行比對(duì)、重組，將與認(rèn)識(shí)對(duì)象有關(guān)的信息都相互關(guān)聯(lián)起來，由表及里的，從片面到全面的在思維中構(gòu)建認(rèn)識(shí)對(duì)象。這種創(chuàng)生其實(shí)就是主觀對(duì)客觀對(duì)象的能動(dòng)反映，是將客觀世界中存在的感性具體轉(zhuǎn)化為理性具體的過程。信息重組的過程，是新信息生成的過程。生成的新信息又會(huì)被大腦記憶儲(chǔ)存，記憶中的信息仍然會(huì)成為辨識(shí)活動(dòng)的背景信息，直接影響辨識(shí)活動(dòng)，而且記憶中的信息仍然會(huì)被大腦調(diào)取出來進(jìn)行重組，再一次形成新信息。在思維期中，信息就是這樣來回作用于辨識(shí)、記憶、創(chuàng)生活動(dòng)，發(fā)揮其中介作用的?？梢杂脠D3簡(jiǎn)單地描述一下這一過程：

圖3 思維期中信息的傳遞過程

（三）信息在后思維期中的中介作用

當(dāng)某一特定的思維形成之后，人們就會(huì)想辦法將這一形成的思維表達(dá)出來，思維被表達(dá)的過程即是后思維期。從信息的角度來看，新思維的形成表現(xiàn)為大腦中新信息的生成，思維被表達(dá)的過程就是大腦將信息傳遞給其他物質(zhì)系統(tǒng)的過程，信息是思維表達(dá)活動(dòng)過程中的中介。人們要想將大腦中的思維表達(dá)出來，必須通過信息的中介才能進(jìn)行，這種信息的載體可以是語言、文字、符號(hào)、肢體動(dòng)作等?？梢栽O(shè)想一下，當(dāng)一個(gè)人既不說話，也不寫字，又無其他的肢體動(dòng)作，只是一動(dòng)不動(dòng)的坐在那里時(shí)，很難明白他到底在想什么。相反，當(dāng)人們想要向外界表達(dá)自己的思想時(shí)，會(huì)通過組織語言，書寫文字，肢體動(dòng)作等方式向外界傳遞出信息?？梢姡黧w可以選擇多種載體來表達(dá)信息，但是，信息的準(zhǔn)確表達(dá)主要取決于主體的信息組織能力，而不是載體。當(dāng)人表達(dá)某一思想時(shí)，會(huì)通過大腦調(diào)取關(guān)于這一思想的相關(guān)信息，并將這些信息合理的組織在一起，然后表達(dá)出來。當(dāng)人不具備表達(dá)能力，不能夠?qū)⑺磉_(dá)的思想的相關(guān)信息合理的組織在一起時(shí)，是無法準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想的。例如，失語癥患者由于與語言功能有關(guān)的腦組織發(fā)生病變而引起表達(dá)能力損害，致使他們無法準(zhǔn)確的表達(dá)出自己的思想。當(dāng)人將與所要表達(dá)的思想的無關(guān)的信息組織在一起時(shí)，也無法準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想。比如，說謊。說謊者總是隱藏自己的真實(shí)想法，而通過表達(dá)出與真實(shí)意圖相反的信息來誤導(dǎo)他人。因此，在后思維期，盡管信息是思維表達(dá)活動(dòng)過程中的中介，但是信息的中介性作用的發(fā)揮有賴于主體的信息組織能力。其實(shí)，在整個(gè)主觀思維世界中，信息的中介性作用的發(fā)揮都離不開主體能力，無論是前思維期中認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)生時(shí)的可感能力，思維期中記憶信息的調(diào)取能力、創(chuàng)生能力，還是后思維期中信息組織能力等，都為在主觀思維世界中信息中介作用的發(fā)揮提供了有力的保障。這也是主觀思維世界中信息中介作用與客觀物質(zhì)世界中信息中介作用的不同之處。

四、信息是聯(lián)系主觀思維世界與客觀物質(zhì)世界的中介

信息的中介作用不僅限于主觀思維世界中和客觀物質(zhì)世界中，信息還是聯(lián)系主觀思維世界與客觀物質(zhì)世界的中介。從信息在主觀思維世界中發(fā)揮中介作用的前思維期和后思維期看出：在前思維期，客觀物質(zhì)世界通過信息的傳遞進(jìn)入主觀思維世界；在后思維期，主觀思維世界通過信息表達(dá)出來并作用于客觀物質(zhì)世界。信息的本質(zhì)決定了信息是聯(lián)系主觀思維世界與客觀物質(zhì)世界的中介。鄔焜教授通過對(duì)存在領(lǐng)域的重新分割規(guī)定了信息的本質(zhì)，他認(rèn)為存在可以分為兩大領(lǐng)域：物質(zhì)和信息，并認(rèn)為，物質(zhì)即是列寧所說的“客觀實(shí)在”，是直接存在，信息則是一種間接存在，包括“客觀不實(shí)在”和“主觀不實(shí)在”，其中“主觀不實(shí)在”就是指精神［8］。鄔焜教授最終將信息定義為：“信息是標(biāo)志間接存在的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示?！保?］從鄔焜教授對(duì)信息的本質(zhì)規(guī)定中可以看出，正是信息將客觀實(shí)在的物質(zhì)世界（直接存在）轉(zhuǎn)換成了不實(shí)在的間接存在。同時(shí)，也正是信息這種不實(shí)在性才能使得實(shí)在的物質(zhì)世界能夠進(jìn)入人腦轉(zhuǎn)換為主觀不實(shí)在，即轉(zhuǎn)換為精神。進(jìn)一步，大腦中主觀不實(shí)在的精神通過載體以信息的形式表達(dá)出來，形成客觀不實(shí)在并作用于客觀物質(zhì)世界。例如，建筑師們通過對(duì)比各種不同的建筑物從而在大腦中形成了某種新的建筑形象，并將大腦中的建筑形象通過圖紙繪制出來，工人們利用各種建材按照建筑圖紙施工，最終將建筑師大腦中的建筑形象變成現(xiàn)實(shí)中的建筑物。信息就是這樣將客觀物質(zhì)世界與主觀思維世界聯(lián)系起來的。

五、結(jié)語

本文依次論證了信息在客觀物質(zhì)世界中和信息在主觀思維世界中的中介性作用，并立足于鄔焜教授關(guān)于信息的本質(zhì)規(guī)定，論證了信息還是聯(lián)系主觀思維世界與客觀物質(zhì)世界的中介。從這三部分論證中可以看出，信息是最普遍的中介。其實(shí)，信息的這種中介普遍性只是信息的普遍性品格的一種表現(xiàn)。物質(zhì)是普遍存在的，作為“物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示”［8］的信息必然也是普遍存在的。同時(shí)，又因?yàn)樾畔⒓饶茏饔糜诳陀^物質(zhì)世界，又能作用于主觀思維世界，還能同時(shí)作用于客觀物質(zhì)世界和主觀思維世界，所以信息必然表現(xiàn)出中介普遍性。

［1］ 黑格爾．小邏輯［M］．賀麟，譯．北京：商務(wù)印書館，1980：90．

［2］ 列寧．哲學(xué)筆記［M］．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯．北京：人民出版社，1974：103．

［3］ 馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯．北京：人民出版社，1972：552．

［4］ L·V·貝塔朗菲．普通系統(tǒng)論的歷史和現(xiàn)狀［M］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)院情報(bào)研究所，譯．北京：科學(xué)出版社，1981：315．

［5］ 鄔焜．從信息世界看哲學(xué)的發(fā)展及其根本轉(zhuǎn)向［J］．中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（3）：72－78．

［6］ 龐元正，李建華．系統(tǒng)論控制論信息論經(jīng)典文獻(xiàn)選編［M］．北京：求實(shí)出版社，1989：640，693－695．

［7］ 埃德加·莫蘭．方法：天然之天性［M］．吳泓緲，馮學(xué)俊，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2002：368，345，367．

［8］ 鄔焜．復(fù)雜信息系統(tǒng)理論基礎(chǔ)［M］．西安：西安交通大學(xué)出版社，2010：103－110．

（責(zé)任編輯：司國(guó)安）

Study on the Universality of Information Intermediary

WANG Liang
（School of Humanities and Social Sciences，Xi′an Jiaotong University，Xi′an 710049，China）

The research of themodern natural science and humanistic and social science shows that there is an intermediary role both in the objectivematerialworld and in the subjective thinkingworld．This paper explores themost common intermediary that can play an intermediary role both in the two worlds and the results show that information is themost common intermediary that can not only play an intermediary role both in the objectivematerialworld and in the subjective thinking world，but also contact the objectivematerialworld with the subjective thinking world．

information；intermediary；universal

B08

A

1008-245X（2015）06-0087-05

10．15896／j．xjtuskxb．201506014

2015－03－30

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目：（13AZD096）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目（12B2X020）

王亮（1985－ ），男，西安交通大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院博士研究生。