山旭

家譜尋宗

中國人的完美世界從來不在天國，而在家庭。

如辜鴻銘所稱，在中國“真正與別的國家的教會宗教里的教會相應(yīng)的真正組織——是家庭”，而且“在中國的國家信仰里面，讓人、讓中國的普通大眾遵守道德行為準則的啟示之源，真正的動力是‘對父母的愛?；浇探虝诮痰慕虝f：‘愛基督?！?/p>

陳寅恪在《天師道與濱海地域之關(guān)系》中說：“家世信仰之至深且固，不易湔除，有如是者。明乎此義，始可與言吾國中古文化史也?！?/p>

類似的意思，在國家領(lǐng)導(dǎo)人的話語體系中，則表述為：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風?！?/p>

雖然歷經(jīng)革命與立新，但即使在傳統(tǒng)文化最低谷的時期，對于家庭和家風的信仰仍存在于中國人的內(nèi)心底層。

如今，在物質(zhì)極大豐富之后，對家庭、家族的信仰，作為中國人獨一無二的精神特征而再度得以申張和發(fā)揚，并彰顯為民族的文化特質(zhì)之一。

然而傳統(tǒng)中國社會以倫理和家風——它在很多時候直接表現(xiàn)為家族法——維系，其社會基礎(chǔ)是宗族式家庭。如學(xué)者余世存所形容，當下中國的“家”已經(jīng)從傳統(tǒng)四世同堂演變成二世或一世家庭。

至于陳寅恪所稱贊的“士族之特點既在其門風之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風實基于學(xué)業(yè)之因襲”，第一，當今世界已無“士族”“家族”根基，其次，經(jīng)過數(shù)十年西學(xué)東漸、國家變化，也很難有“學(xué)業(yè)之因襲”。

于今日中國生成現(xiàn)代家風，既是情非得已，亦是情勢使然。

現(xiàn)代家風，必然無法脫離中國傳統(tǒng)的家族、家風。1978年以來，中國社會復(fù)蘇的一個表現(xiàn)，就是漸漸地重新燃起了對家族的認同。千百萬人奔波于華夏各地，聯(lián)絡(luò)宗親。

這種文化認同，是在國家認同、民族認同之外建立的新身份認同。它又與國家認同和民族認同鏈接，完整構(gòu)成了一個中國人自大而小、由國到家的坐標系。

在中國，沒有一部家譜不會牽連國運興衰、不以大時代變遷為背景;也沒有一部正在編修的家譜，會忽略祖先在國運中的角色。

中國已不太可能再回到以龐大家族為基礎(chǔ)的社會，中國人重建家風之路也還很漫長——僅僅20多年前，作為家族、家風基礎(chǔ)的家譜，還是一種禁忌。

及至今天，中國人對于家譜的認識仍然模糊。對于大多數(shù)人來說，它可能還是富庶者或名門望族的專享。

而尋根者卻似乎已在追尋與恢復(fù)家譜的艱難之中，找到了自己的精神寄托。

不過，現(xiàn)代國家畢竟將法律和科學(xué)、公共教育等作為治理基礎(chǔ)，家族與家風則歸結(jié)至“家教”范疇，成為現(xiàn)代國家國民養(yǎng)成的重要途徑。至于在傳統(tǒng)文化中向無多言的“自由”、“平等”等觀點，則需要在現(xiàn)代家風的形成過程中被更多強調(diào)。