劉麗媛 張 潔

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院,云南 昆明 650500)

[語(yǔ)言文字]

都龍鎮(zhèn)田壩心小組雙語(yǔ)和諧調(diào)查研究①

劉麗媛 張 潔

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院,云南 昆明 650500)

田壩心小組;民族語(yǔ)言;語(yǔ)言和諧

田壩心小組是一個(gè)壯、傣雜居村寨,人口以壯族居多。但整個(gè)小組卻是屬于雙語(yǔ)和諧型村寨,各民族的語(yǔ)言和諧共處,既不互相排斥,也不發(fā)生沖突,不同語(yǔ)言在使用中各就各位,協(xié)調(diào)有序。究其成因,既有國(guó)家民族語(yǔ)文方針政策的保障,也有民族關(guān)系和諧的人際環(huán)境和大雜居的地理環(huán)境,還有現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)語(yǔ)言和諧的促進(jìn)。

田壩心村是一個(gè)壯族和傣族雜居的寨子,從行政區(qū)劃上看,它是一個(gè)村民小組,隸屬于馬關(guān)縣都龍鎮(zhèn)金竹山村委會(huì)。根據(jù)調(diào)查,田壩心小組6歲以上(含6歲)具有語(yǔ)言能力的村民374人。其中,壯族258人,傣族83人,漢族27人,苗族4人,瑤族2人。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn),所有村民都能夠熟練兼用漢語(yǔ),非壯族村民基本能夠熟練兼用壯語(yǔ),語(yǔ)言和諧度高。

一、田壩心村雙語(yǔ)現(xiàn)狀

我們從以下幾個(gè)方面分析田壩心村雙語(yǔ)現(xiàn)狀:兼用語(yǔ)使用人口比例;兼用語(yǔ)使用場(chǎng)合;兼用語(yǔ)語(yǔ)言態(tài)度;兼用語(yǔ)代際使用;語(yǔ)言選用情況。

兼用語(yǔ)使用人口比例 壯族在田壩心村這一區(qū)域范圍內(nèi)屬于強(qiáng)勢(shì)民族,通過(guò)統(tǒng)計(jì)這個(gè)村的戶口信息,發(fā)現(xiàn)壯族村民兼用漢語(yǔ)已達(dá)到“全民穩(wěn)定使用漢語(yǔ)型”的程度。在258人中,有248人的漢語(yǔ)水平為“熟練”,占總數(shù)的96.2﹪;有10人的漢語(yǔ)水平為“一般”,占總數(shù)的3.8﹪;沒(méi)有人的漢語(yǔ)水平為“不懂”(見(jiàn)表1)。也就是說(shuō),整個(gè)田壩心村的所有壯族村民都能夠使用漢語(yǔ)與非壯語(yǔ)人交流。另外,田壩心村除壯族村民外,還有一部分傣族及漢族以及極少數(shù)的苗族和瑤族,共計(jì)人數(shù)116人。在非壯族村民中,傣族的比重較大,共計(jì)83人,占總數(shù)的71.5﹪;漢族人數(shù)為27人,占總數(shù)的23.2﹪;苗族、瑤族加起來(lái)共6人,占總數(shù)的5.3﹪。通過(guò)統(tǒng)計(jì),田壩心村的非壯族村民中,有113人的漢語(yǔ)水平為“熟練”,占總數(shù)的97.4﹪;僅有三人的漢語(yǔ)水平為“一般”,占2.6﹪;沒(méi)有人的漢語(yǔ)水平為“不懂”(見(jiàn)表2)。所有的非壯族都能夠使用漢語(yǔ)交流。

兼用語(yǔ)的使用場(chǎng)合 田壩心村是一個(gè)以壯族為多數(shù)的村寨,村民在村寨內(nèi)部及家庭一般使用壯語(yǔ)交流。在公共場(chǎng)合(學(xué)校、醫(yī)院、集市、村委會(huì)、政府部門(mén)等),壯族村民通常使用兼用語(yǔ)與外族人交流。我們對(duì)不同年齡段的12位壯族村民進(jìn)行了“語(yǔ)言使用場(chǎng)合”的問(wèn)卷調(diào)查,結(jié)果顯示在公共場(chǎng)合,所有的壯族村民均使用漢語(yǔ)方言。在大眾傳媒(廣播、報(bào)刊、影視、網(wǎng)絡(luò)媒體)方面,兼用語(yǔ)的使用根據(jù)年齡段的不同出現(xiàn)一些差異:壯族被訪問(wèn)者在“廣播”及“報(bào)刊”這兩個(gè)媒介上均選擇了普通話;而在“影視”這一欄,30歲以下的壯族村民選擇普通話,而30歲以上的村民選擇了壯語(yǔ)與漢語(yǔ)。他們說(shuō),現(xiàn)在家里仍有一些壯語(yǔ)光碟,但只有40歲以上的人看,40歲以下的人都不太感興趣。在網(wǎng)絡(luò)通信(手機(jī)短信、電子郵件、即時(shí)通信)方面,只有35歲及以下年齡段者使用,他們的選擇是漢語(yǔ)方言及普通話。

此外,我們對(duì)非壯族村民進(jìn)行了4份400詞測(cè)試以及6份“語(yǔ)言使用場(chǎng)合”的問(wèn)卷。結(jié)果顯示:非壯族村民在家庭內(nèi)部使用母語(yǔ)交流,但是在家庭內(nèi)部的母語(yǔ)使用上也出現(xiàn)了代際差異。例如,我們采訪了兩位傣族的40歲以上的村民,他們表示自己的孩子現(xiàn)在在家庭內(nèi)部也會(huì)使用壯語(yǔ)和家長(zhǎng)交流,其傣語(yǔ)水平只是“一般”。而在村寨內(nèi)部,所有非壯族村民都用壯語(yǔ)交流。在公共場(chǎng)合,非壯族村民與壯族一樣,使用漢語(yǔ)方言與人交流。而在大眾傳媒與網(wǎng)絡(luò)通信上,結(jié)果也與壯族的兼用語(yǔ)使用情況一樣。

兼用語(yǔ)的語(yǔ)言態(tài)度 在對(duì)不同年齡段的12位壯族人進(jìn)行兼用語(yǔ)態(tài)度的問(wèn)卷調(diào)查中,當(dāng)被問(wèn)到“哪種語(yǔ)言最有用”時(shí),結(jié)果隨著年齡段呈現(xiàn)差異。有6位年齡在40歲以下的壯族人選擇“普通話”,有3位年齡在60歲以上的壯族人選擇了“母語(yǔ)”,有一位壯族人選擇了“漢語(yǔ)方言”,兩位年齡在40～59歲的壯族人表示“都有用”。顯然,年長(zhǎng)者認(rèn)為母語(yǔ)對(duì)自己與人交流更有幫助,而年輕人認(rèn)為母語(yǔ)與兼用語(yǔ)都很重要。當(dāng)被問(wèn)到“如果有漢壯雙語(yǔ)學(xué)校,是否愿意送孩子就讀”時(shí),所有的壯族村民都選擇了“愿意”。在問(wèn)到“喜歡看漢語(yǔ)節(jié)目、聽(tīng)漢語(yǔ)歌曲嗎?”時(shí),所有年齡段的壯族村民均選擇了“很喜歡”。這也反映了他們對(duì)漢文化的高度理解與接受。

此外,我們還對(duì)田壩心村8位不同年齡段的非壯族村民進(jìn)行了雙語(yǔ)態(tài)度的調(diào)查問(wèn)卷,其中包括6位傣族、1位漢族、1位苗族。當(dāng)被問(wèn)到“覺(jué)得哪種語(yǔ)言最親切”時(shí),有7位村民選擇了“母語(yǔ)”,由此可以看出非壯族村民雖然兼用壯語(yǔ)和漢語(yǔ)的比例很高,但可能只是為了交流方便,是一種功利需求,并不是覺(jué)得壯語(yǔ)和漢語(yǔ)親切。當(dāng)被問(wèn)到“希望孩子掌握哪種語(yǔ)言”時(shí),年輕父母會(huì)選擇“普通話、方言、母語(yǔ)”,而年長(zhǎng)者的選擇為“母語(yǔ)、方言、普通話”,再追問(wèn)原因時(shí),年輕父母說(shuō)普通話是通用語(yǔ),能夠與更多人交流;年長(zhǎng)父母表示母語(yǔ)是民族的東西,要先掌握,再學(xué)別的語(yǔ)言也不遲。

兼用語(yǔ)的代際使用 在調(diào)查中,我們發(fā)現(xiàn):在6～19歲這個(gè)年齡段的壯族人,有2位村民漢語(yǔ)水平為“一般”。經(jīng)詢問(wèn)發(fā)現(xiàn)2人都為剛?cè)雽W(xué)兒童,1位7歲,另1位8歲。在20～39歲這個(gè)年齡段的壯族人的漢語(yǔ)水平都為“熟練”;在40～59歲以及60歲以上這兩個(gè)年齡段,有8位壯族村民漢語(yǔ)水平為“一般”,8人均為文盲(見(jiàn)表1)。非壯族村民中漢語(yǔ)水平為“一般”的有3人,其余均為“熟練”。統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn),這3位漢語(yǔ)水平為“一般”的村民均為傣族,有1位年齡為6歲,還沒(méi)有上小學(xué),父母均為傣族,在家庭內(nèi)部講傣語(yǔ),另外2位均為文盲,1位57歲,1位60歲(見(jiàn)表2)。

由此來(lái)看,田壩心村兼用漢語(yǔ)屬于“全民穩(wěn)定兼用漢語(yǔ)型”,不同年齡段人員兼用漢語(yǔ)的能力沒(méi)有出現(xiàn)明顯的代際差異,但其使用能力與受教育程度有著一定的關(guān)系。

電壓補(bǔ)償器與測(cè)試轉(zhuǎn)接盒相配合，將晶體管的VCC，VBB，VRB，VRC反饋至多通道數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)。該采集系統(tǒng)與電源之間采用通信方式相連接，通過(guò)對(duì)電源電壓的采集、回讀、控制和反饋，調(diào)節(jié)外部電源電壓，以補(bǔ)償由長(zhǎng)線傳輸引起的電壓損耗。

表1 田壩心村不同年齡段壯族漢語(yǔ)使用情況

表2 田壩心村不同年齡段非壯族漢語(yǔ)使用情況

田壩心村非壯族村民兼用壯語(yǔ)的水平也很高,在116人中,有1位不會(huì)壯語(yǔ),7位的壯語(yǔ)水平為“一般”外,其余都是“熟練”等級(jí)。這7位“一般”等級(jí)的村民中,有2位小學(xué)生,1位8歲,1位9歲;有3位年齡段在20～39歲,都是漢族;有2位年齡段在40～59歲,分別為苗族和傣族(見(jiàn)表3)。

表3 田壩心村不同年齡段非壯族壯語(yǔ)使用情況

語(yǔ)言選用情況 針對(duì)村民在不同場(chǎng)合的語(yǔ)言選用,我們做了問(wèn)卷調(diào)查。結(jié)果顯示:壯族村民在家庭內(nèi)部選用壯語(yǔ);在村寨內(nèi)無(wú)論遇到本族人還是非本族人都選用壯語(yǔ),因?yàn)樘飰涡牡姆菈炎宕迕衲軌蚣嬗脡颜Z(yǔ);除非在公共場(chǎng)合遇到本族人,否則壯族村民在公共場(chǎng)合基本選用漢語(yǔ)方言;在節(jié)日期間會(huì)選擇壯語(yǔ),因?yàn)檫@樣更能突顯自己的民族特征。在學(xué)校方面,壯族學(xué)生在課堂上選用普通話,課后遇到其他民族的人選擇方言交流,如遇壯族則用壯語(yǔ)交流。非壯族村民在家庭內(nèi)部的語(yǔ)言選用上出現(xiàn)了代際差異,例如傣族青年王仕斌,他在家庭內(nèi)部對(duì)不同輩分選用不同語(yǔ)言:與祖輩交流用傣語(yǔ),與父輩交流則傣、壯兼用,與同輩交流則選擇壯語(yǔ)。這就解釋了為什么田壩心的傣族年輕人的壯語(yǔ)水平高于傣語(yǔ)水平;在村寨,非壯族村民遇到本族人或非本族人都是選用壯語(yǔ);在公共場(chǎng)合,非壯族村民基本選用漢語(yǔ)方言與人交流;在節(jié)日期間,非壯族選用壯語(yǔ);學(xué)校方面,非壯族選用語(yǔ)言的情況與壯族相同。

二、田壩心村雙語(yǔ)和諧情況

田壩心村除了壯族、傣族之外,還有少量其他民族。語(yǔ)言和諧不僅僅只限于壯族和傣族之間,還包括苗、瑤、漢與壯、傣的語(yǔ)言和諧。主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。

第一,不同語(yǔ)言和諧共處,不互相排斥,也不發(fā)生沖突。我們?cè)谡{(diào)查過(guò)程中對(duì)多位村民及村組長(zhǎng)進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查及訪談,他們都有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí),就是民族不分大小,不分你我,一律平等。采訪田壩心村下組組長(zhǎng)梅國(guó)兵時(shí),我們問(wèn)到,“在這樣一個(gè)壯族占多數(shù)的村寨里,傣族村民會(huì)覺(jué)得自己處于弱勢(shì)地位嗎?”他的回答是這樣的:在我們的思想里,從沒(méi)有什么壯傣之分,我們世代生活在一起,早已經(jīng)不分你我。壯族雖然比我們?nèi)硕?但是他們也很尊重我們,就像我們尊重他們一樣。又問(wèn)“那您覺(jué)得非壯族兼用壯語(yǔ)是不是因?yàn)閴颜Z(yǔ)是強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言呢?”他答道:“村子里講壯語(yǔ)的人多,為了交流方便,其他民族就會(huì)學(xué)習(xí)一些壯語(yǔ),這是一種主動(dòng)的學(xué)習(xí),并不是我們被迫的,學(xué)習(xí)壯語(yǔ)是為了更好地交流,和諧共處”。正如這位組長(zhǎng)所說(shuō),田壩心村的非壯族兼用壯語(yǔ),壯族與非壯族都兼用漢語(yǔ),形成了雙語(yǔ)、多語(yǔ)的并用共處、和諧互補(bǔ),滿足了不同民族的村民的語(yǔ)言交際需要。

第二,不同語(yǔ)言在使用中各就各位,協(xié)調(diào)有序。不同的語(yǔ)言功能有差異,存在強(qiáng)弱之分。漢語(yǔ)是國(guó)家的通用語(yǔ),使用人口多,是強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言,少數(shù)民族語(yǔ)言只在大小不同的局部地區(qū)使用,是弱勢(shì)語(yǔ)言。而不同的少數(shù)民族語(yǔ)言之間,又由于其自身?xiàng)l件的不同,社會(huì)條件的不同,語(yǔ)言功能存在強(qiáng)弱之分,構(gòu)成強(qiáng)弱關(guān)系。田壩心村的情況正是這樣的。

首先,漢語(yǔ)作為強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言,是少數(shù)民族與漢族或其他少數(shù)民族溝通時(shí)的必備語(yǔ)言,所以田壩心村的村民全民穩(wěn)定兼用漢語(yǔ),這樣當(dāng)他們出了家庭或村寨才能更好、更有效地與外界交流。

其次,壯族人口在田壩心村內(nèi)部占70﹪以上,壯語(yǔ)屬于區(qū)域內(nèi)部的強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言,相對(duì)于漢語(yǔ)而言,則屬于亞強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言。在田壩心村這一區(qū)域內(nèi),使用弱勢(shì)語(yǔ)言的村民為了與亞強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的村民更好交流,兼用亞強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言,也就是非壯族兼用壯語(yǔ)。這些功能強(qiáng)弱不同的語(yǔ)言,在使用中各就其位,什么場(chǎng)合使用漢語(yǔ)、什么場(chǎng)合使用壯語(yǔ)、什么場(chǎng)合使用本族語(yǔ),都是協(xié)調(diào)有序、互補(bǔ)共存的。

調(diào)查組針對(duì)田壩心村雙語(yǔ)和諧情況制定了量化表,具體數(shù)據(jù)如表4:

表4 田壩心村雙語(yǔ)和諧量化表

從上表得出,田壩心村雙語(yǔ)和諧總分為89.2分,和諧度等級(jí)為一級(jí),屬于雙語(yǔ)和諧型村寨,不存在語(yǔ)言不和諧的現(xiàn)象。

三、田壩心村雙語(yǔ)和諧的成因

田壩心村的不同語(yǔ)言之間之所以能夠和諧共處、互相補(bǔ)充,其成因主要有以下幾點(diǎn):

第一,我國(guó)的民族語(yǔ)文方針政策是雙語(yǔ)和諧的基本保障。我國(guó)政府十分重視民族語(yǔ)文工作,核心思想是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言平等和語(yǔ)言的自由使用,“各民族都有使用和發(fā)展自己語(yǔ)言文字自由”是我國(guó)政府對(duì)待少數(shù)民族語(yǔ)言文字一貫堅(jiān)持的立場(chǎng),少數(shù)民族語(yǔ)言文字與漢語(yǔ)言文字一起構(gòu)成了我國(guó)豐富的語(yǔ)言文字庫(kù),是我國(guó)文化的瑰寶。在現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期,我國(guó)的語(yǔ)言狀況和語(yǔ)言關(guān)系有了新的發(fā)展。國(guó)家對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言不僅實(shí)行語(yǔ)言平等政策,還對(duì)少數(shù)民族和少數(shù)民族語(yǔ)言實(shí)行特殊照顧的政策,對(duì)弱勢(shì)語(yǔ)言給予照顧。

國(guó)家的語(yǔ)文政策在田壩心村這個(gè)小的區(qū)域范圍內(nèi)得到了充分的體現(xiàn)。村民們能夠自由地使用自己的語(yǔ)言,而不會(huì)受到別人的阻攔和干涉。他們還可以根據(jù)自己的意愿選擇兼用語(yǔ)言,協(xié)調(diào)個(gè)人的語(yǔ)言生活:壯族使用自己的母語(yǔ);非壯族在村寨兼用壯語(yǔ),在家庭內(nèi)部使用母語(yǔ)或壯語(yǔ);壯族、非壯族在公共場(chǎng)合兼用漢語(yǔ),滿足不同的交流需要,形成了一片和諧的語(yǔ)言景象,更加促進(jìn)了不同民族的融合。

第二,民族關(guān)系的和諧是雙語(yǔ)和諧的重要因素。語(yǔ)言是民族的一個(gè)重要特征,與民族意識(shí)、民族感情密切相關(guān)。民族關(guān)系和諧,語(yǔ)言一定和諧;民族關(guān)系不和諧,語(yǔ)言關(guān)系一定不會(huì)有和諧。和諧的民族關(guān)系是構(gòu)建雙語(yǔ)和諧的重要因素。

田壩心村的民族關(guān)系的和諧體現(xiàn)在不同民族的友好相處、互幫互助及族際婚姻的日益增多上。我們?cè)谡{(diào)查走訪的過(guò)程中詢問(wèn)了很多村民對(duì)村里其他民族的態(tài)度,大家都表示沒(méi)有什么民族之分,大家生活在一起要團(tuán)結(jié),要像一家人一樣。村民的戶口信息中,有很多壯傣、壯漢的通婚家庭。村民認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展了,族際婚姻也更加開(kāi)放了,村民們不再認(rèn)為與別族通婚是一件不能接受的事。民族關(guān)系的和諧還體現(xiàn)在民族文化的相互交融上。田壩心村的村民受漢文化影響,在語(yǔ)言文字、生活方式及宗教節(jié)日、婚喪禮俗等方面已與漢族趨同。漢族村民由于長(zhǎng)期與少數(shù)民族生活在一起,也受到了不少民族文化的影響,漢族辦喪事時(shí)也會(huì)請(qǐng)巫師。

壯族在農(nóng)歷六月初一會(huì)過(guò)一個(gè)盛大的節(jié)日——“過(guò)小年”,我們?cè)诓稍L傣族村民時(shí)得知村里的非壯族也會(huì)跟著一起過(guò)這個(gè)節(jié)日,大家會(huì)做很多豐盛的菜肴,在一起喝酒慶祝。村內(nèi)有不少非壯族的老人還會(huì)穿壯族的服裝,裹壯族的包頭。我們采訪村長(zhǎng)梅國(guó)兵時(shí)他談到,村里人除了過(guò)一些少數(shù)民族自己的節(jié)日外,還會(huì)過(guò)漢族的端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié),并且村民認(rèn)為春節(jié)是一年中最重要的節(jié)日,這也顯示了少數(shù)民族對(duì)漢文化的接納。

友好的民族關(guān)系帶來(lái)了和諧的語(yǔ)言關(guān)系,而長(zhǎng)期兼用其他民族的語(yǔ)言、接納其他民族文化,又會(huì)促進(jìn)民族關(guān)系的和諧,二者形成良性循環(huán)。

第三,大雜居的分布格局是雙語(yǔ)和諧的地理?xiàng)l件。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,各少數(shù)民族在地理分布上以“大雜居——小聚居”為特點(diǎn),分布在祖國(guó)的各個(gè)地方,這樣的分布格局給了不同民族之間互相交流的機(jī)會(huì),在具體的交流過(guò)程中,語(yǔ)言作為最重要的工具發(fā)揮著巨大作用。人們?cè)诮煌邪l(fā)現(xiàn)除了會(huì)本民族語(yǔ)外,還應(yīng)該學(xué)習(xí)其他民族的語(yǔ)言,這樣才能夠更好地吸收不同民族的先進(jìn)文化、先進(jìn)生產(chǎn)力,更好地發(fā)展自身。田壩心村世代雜居在一起的壯族與非壯族基于這樣的心理,為了在生產(chǎn)生活中更好地交流與相處,語(yǔ)言兼用并和諧相融也就成了必然,如傣族為了能跟人數(shù)更多的壯族更好地相處,主動(dòng)兼用壯語(yǔ),而壯傣為了能與外界的其他民族交流,主動(dòng)兼用漢語(yǔ),形成了一個(gè)多語(yǔ)和諧的景象。

第四,現(xiàn)代化建設(shè)促進(jìn)了雙語(yǔ)和諧的發(fā)展。進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,為了更快地發(fā)展經(jīng)濟(jì)與文化,各民族需要通力合作,團(tuán)結(jié)起來(lái),建設(shè)一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。一切不和諧的因素都會(huì)阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn),都不被人們接受。所以,人們會(huì)自覺(jué)地搞好民族和諧和語(yǔ)言和諧,不斷發(fā)展。

在采訪田壩心村村民的過(guò)程中,我們看到了他們對(duì)語(yǔ)言和諧的重要性的認(rèn)識(shí),也被他們建立的和諧的生活景象所感動(dòng),他們都很珍惜和諧穩(wěn)定的生活,民族的團(tuán)結(jié),在這樣的大環(huán)境下也能夠促進(jìn)雙語(yǔ)和諧的發(fā)展。

四、結(jié) 語(yǔ)

雙語(yǔ)和諧與國(guó)家的繁榮和發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。田壩心村的雙語(yǔ)和諧現(xiàn)狀是當(dāng)前我國(guó)民族政策與語(yǔ)言政策作用下的結(jié)果,我國(guó)制定的高度包容的少數(shù)民族語(yǔ)言文字政策促進(jìn)了各民族的和諧與發(fā)展,民族團(tuán)結(jié)亦促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展。

[1]戴慶廈.耿馬縣景頗族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀及其演變[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2010:12.

[2]戴慶廈.論新時(shí)期我國(guó)少數(shù)民族的語(yǔ)言國(guó)情調(diào)查[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2008(3):6.

[3]戴慶廈.“科學(xué)保護(hù)各民族語(yǔ)言文字”研究的理論方法思考[J].民族翻譯,2014(1):12.

[4]戴慶廈.云南德宏州景頗族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀及其演變[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2011:10.

[5]蔣穎.論語(yǔ)言接觸與語(yǔ)言和諧[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2008(5):56-63.

[6]羅驥,余金枝.語(yǔ)言和諧論集[M].成都:四川大學(xué)出版社,2014:6.

An Investigation of Language Harmony in the Bilingual Village of Tianbaxin Group in Dulong Town

LIU Liyuan ZHANG Jie
(School of Chinese Language and Literature,Yunnan Normal University,Kunming,Yunnan 650500)

Tianbaxin group;ethnic language;language harmony

Tianbaxin group is a mixed village of Zhuang and Dai ethnic people with the former in the majority.But as a whole the bilingual village is harmonious,each language performing its function in great coordination with the other one without causing conflict.The credit goes to the safeguard provided by National Policies of Ethnic Languages,the social harmonious context in a geographical region inhabited by different ethnic peoples,and the promoting force for language harmony behind modernization.

H2[< class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [

A [文章編號(hào)]1009-9506(2015)06-0065-06

2015年4月12日

劉麗媛,碩士研究生,研究方向?yàn)樯贁?shù)民族語(yǔ)言文字。

國(guó)家語(yǔ)委十二五規(guī)劃項(xiàng)目“民族語(yǔ)文活態(tài)保護(hù)與雙語(yǔ)和諧鄉(xiāng)村(社區(qū))建設(shè)研究”(項(xiàng)目編號(hào):WT125-67)系列成果之一。感謝導(dǎo)師戴慶廈教授的悉心指導(dǎo)。