楊楊

蒙古人踏上云南這片土地的時(shí)間是公元1253年。那時(shí)，南宋王朝依然存在，云南之北的四川仍在南宋的統(tǒng)治之下。元朝統(tǒng)治者為了實(shí)現(xiàn)迂回包圍南宋的戰(zhàn)略，派忽必烈率兵10萬，從西線抵達(dá)金沙江，乘牛皮船和木筏渡江，滅掉了割據(jù)云南300余年的大理國。此后，元朝把云南作為重要的戰(zhàn)略之地，派駐眾多的蒙族諸王重兵把守。今天的玉溪市通?？h曲陀關(guān)，就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)軍事重鎮(zhèn)。

曲陀關(guān)，雄奇險(xiǎn)要，神奇迷離，位于通?？h城西北方向25公里處，儼然通海縣的天然屏障，被譽(yù)為通海的“西大門”?！对颇蠄D經(jīng)志書》描述道：“山勢峭拔，自陸至頂可二十里，南望山光水色，奇勝莫比”。的確是歷代兵家必爭的軍事要塞。

據(jù)史書記載，元朝至元年間，即公元1283年，元朝統(tǒng)治者在曲陀關(guān)設(shè)置“臨安（今建水一帶）、廣西（今瀘西一帶）、元江等處宣慰司兼管軍民萬戶府”。到元朝末年，升格為“臨安、元江、車?yán)锏忍幮渴顾径荚獛浉?。到了明洪?5年（公元1382年），曲陀關(guān)都元帥府才被明軍滅亡。在其102年的歷史間，共有四任都元帥。其中第三任都元帥，名叫阿拉貼木耳，原籍蒙古，曾在陜西省西安府長安縣為官，元至正二十年，奉命調(diào)云南，任“宣慰司總管”，后因“云南去京師萬里，諸彝雜處，叛服無常，威之以兵，則久安而長治?！碧乇皇跒樵獛浉荚獛?，帶領(lǐng)山東、浙江、河北、山西、陜西的共“一十五翼”兵馬，鎮(zhèn)守曲陀關(guān)，管轄今天的通海、峨山、華寧、建水、石屏、開遠(yuǎn)、蒙自、瀘西、彌勒、師宗、元江，以及西雙版納州等州縣。曲陀關(guān)都元帥作為統(tǒng)治滇南一方的邊疆大吏，為“從二品大員”。

曲陀關(guān)建都元帥府以后，這里曾極盛一時(shí)，皇慶、延佑年間，已經(jīng)“人物繁盛，市肆輳輻”。泰定乙丑年（1325年）“建學(xué)立師”。至正壬午年（1342年）建臥龍祠、武安王廟。毫無疑問，曲陀關(guān)在云南歷史上，已成為顯赫一時(shí)的歷史、文化古鎮(zhèn)。

往事悠悠，滄海沉浮，地名依舊。但留下了許多遺址遺跡。在其山腰有一眼“馬刨井”。相傳，當(dāng)年忽必烈率軍到此，人困馬疲，口干舌燥，而險(xiǎn)峻的古道上卻空無一人。正無計(jì)可施時(shí)，忽必烈的戰(zhàn)馬突然奮蹄翻刨出這眼神井。至今，“馬刨井”依然四季噴珠如玉，清洌甘甜，長流不息。附近的鄉(xiāng)民用此水釀出“甜白酒”，色味俱美，遠(yuǎn)近聞名，成為通海美味食品中的極品。

曲陀關(guān)的幾任都元帥，“崇尚斯文，投戈講道”，有較深的漢學(xué)修養(yǎng)，主持建造過一些學(xué)校、宗教建筑。并且，綠化駐地，植桃樹千株。把這個(gè)軍事重地建成一個(gè)“其樂亦融融”的文化中心。由于戰(zhàn)爭，這里的學(xué)校、寺觀、元帥府等建筑已毀，但元碑、遺址尚存，“帥府桃林”繁盛二百多年，作為“河西八景”之一載入地方史志。數(shù)百年來，大量文人學(xué)士到此賦詩憑吊。據(jù)傳，元朝的都元帥曾把大量的財(cái)寶埋藏于此，因機(jī)關(guān)設(shè)置巧妙，不易識破。有個(gè)商人破譯了流傳于曲陀關(guān)的民諺“金也漆，銀也漆，金子落在黑漆里，誰要不相信，去問對門老李”。原來，“漆”是“黑香爐”，“對門老李”是臥龍祠前的“栗樹”。商人把黑香爐偷回家去，用刀一刮，就變成了一個(gè)黃澄澄的金香爐。如今，臥龍祠僅留遺址，但“老李”（栗樹）仍活于世，安然無恙。另有民諺“東也見，西也見，誰若能發(fā)現(xiàn)，買得通河兩縣，饒來新興，做馬店”，交代了足以買下三縣的財(cái)寶的下落，但至今未揭謎底。類似這樣的傳聞很多，都不足信，但可以借此想象曲陀關(guān)當(dāng)時(shí)的富足和繁華。

歷史無情卻有情，隨著元朝統(tǒng)治者的衰亡，當(dāng)年那些北方游牧民族的后裔——云南蒙古族，已被歷史無情地拋棄在云嶺之上。他們經(jīng)受了數(shù)百年嚴(yán)酷的生存考驗(yàn)，從曲陀關(guān)遷移到杞麓湖畔的鳳凰山，成為杞麓湖最早的開發(fā)者。據(jù)考證，“杞麓”是蒙古語，翻譯成漢語是“水里生長出來的石頭”之意。在當(dāng)時(shí)，這些被蒙古軍隊(duì)遣散下來的軍人和眷屬，為了生存，為了躲避政治和異族的迫害，他們逃遁到一個(gè)被漢人稱之為“海河”中的一個(gè)孤島之上。在他們的眼里，這個(gè)孤島是一個(gè)“水里生長出來的石頭”，光禿禿的，沒有什么可食的東西。很顯然，面對生存的考驗(yàn)，他們的夢想產(chǎn)生了。

一個(gè)蒙古族老人無數(shù)次對年輕人敘說：古時(shí)候的杞麓湖，水連著天，天連著水，無邊無岸。有兩個(gè)喀卓（蒙古）小伙子坐在湖中的一個(gè)大石頭上，看見一個(gè)漢族老爺爺乘坐著一塊犀牛皮在湖中漂蕩。同時(shí)，老爺爺也看到兩個(gè)喀卓小伙子生得壯實(shí)、勇猛，非?？蓯邸＠蠣敔敽芨吲d，就邀請他倆一同去游湖。三個(gè)人站在犀牛皮上，飛速向湖心漂去。很快，他們的眼里就出現(xiàn)了一座金光閃閃的寺廟，它漂泊在湖心，整個(gè)廟宇都是用金子鑄的，光芒四射，把杞麓湖映照得晶瑩剔透，美不勝收。老爺爺慢慢把犀牛皮靠近寺門，然后帶著兩個(gè)喀卓小伙子，走進(jìn)廟宇。里面一個(gè)人也沒有，閃動(dòng)的金光讓兩個(gè)喀卓小伙子興奮不已。他們對老爺爺說：“別走了，我們就住在這里吧！那么多的金子，讓我們怎么花也花不完啊！”

“不能，不能，我們趕快離開這里。”老爺爺邊說邊把他倆拉出寺門，跨上了犀牛皮。未等他倆站穩(wěn)腳跟，那座金光閃閃的寺廟就在他們面前消失了。老爺爺心平氣和地對他倆講：“那不是一座真實(shí)的寺廟，而是湖里的魚兒用嘴哈出來的影子，我們把它稱為魚抬寺。這湖里沒有金子，但里面游動(dòng)著如同金子一樣寶貴的魚兒。”從此，喀卓人得到啟示，學(xué)會了制船、拉網(wǎng)、打魚、撈蝦，開始在杞麓湖上謀生活了。

現(xiàn)在，人們發(fā)現(xiàn)，喀卓人為了感謝他們心目中的神仙——那位在湖上漂泊的老爺爺，他們虔誠地在小娃娃佩帶的帽子上，鑲嵌上一個(gè)銅圈和金牌，銅圈上的圖案就是“魚抬寺”，金牌上則雕刻著“老爺爺”的肖像。

可是，讓喀卓人想不到的事終于發(fā)生了。數(shù)百年后，杞麓湖水急劇下降，“水里生長出來的石頭”變成了一座富饒美麗的“鳳凰山”。山下露出了一片一片的泥灘?？ψ咳瞬坏貌粡纳窖w至山麓和平地，開始接受更大的磨礪和考驗(yàn)。他們在蘆葦叢生的沼澤地里打樁壘壩、移沙填湖、插秧割谷，開始了他們最陌生的農(nóng)耕生活。數(shù)十年之后，他們把湖邊大片沼澤地變成了數(shù)干畝良田，使蒙古族聚居地變成了魚米之鄉(xiāng)。

許多蒙古人還從其他兄弟民族那里學(xué)會了建筑技術(shù)。清代和民國期間，他們參加建造了通海秀山古樓、聚奎閣、清真寺等古典建筑，還參加了昆明建造興文銀行、震莊等中西式建筑。他們的優(yōu)秀建筑工人曾被派往馬里、老撾等國家參加援建施工，為國家爭得了榮譽(yù)。改革開放以來，他們組織起來的興蒙鄉(xiāng)建筑隊(duì)伍，實(shí)力更強(qiáng)，技術(shù)更精，他們承建了各種類型的廠房、車站、影劇院、體育館、醫(yī)院、賓館等多層或高層的建筑，如景洪外賓招待所、昆明水利設(shè)計(jì)院、玉溪行署辦公大樓等。他們從未出現(xiàn)過不合格工程，興蒙鄉(xiāng)從此成為遠(yuǎn)近聞名的“建筑之鄉(xiāng)”。

如今的通海蒙古族已嬗變成了一個(gè)特殊的南方民族，并建立起了一個(gè)生機(jī)勃勃的云南省唯一的蒙古族聚居地——興蒙蒙古族鄉(xiāng)。

最讓外界吃驚的是這里的蒙古族，在700余年的滄桑變化中，依然保留著本民族的傳統(tǒng)和精神。他們操持著一口特有的口語口音，歡度著自己所特有的節(jié)日“那達(dá)幕”和“魯班節(jié)”，吃著富有民族飲食文化特色的“太極黃鱔”，跳著奔放熱烈的具有高原蒙古族特色的歌舞。人們每次到曲陀關(guān)、鳳山之麓的興蒙鄉(xiāng)尋幽探訪，目睹這些元軍后裔們的生產(chǎn)和生活風(fēng)貌，看著他們虔誠而清楚地指出今天的鳳凰山就是過去的杞麓山，聽著他們聊敘自己與杞麓湖相依為命的苦難歷史及今天的幸福生活，許多人常常被他們現(xiàn)時(shí)的生活風(fēng)采和他們對杞麓湖的依戀之情，感動(dòng)得潸然淚下。