張維迎

納什為社會(huì)科學(xué)創(chuàng)造了全新的研究方法——博弈論。對(duì)納什的最好紀(jì)念，是理解納什均衡，學(xué)會(huì)運(yùn)用博弈論分析社會(huì)問題。

社會(huì)是由人組成的，社會(huì)因人而存在，為人而存在。作為理性的個(gè)體，我們每個(gè)人都有自己的利益，都在追求自己 的幸福。這是天性使然，沒有什么力量能夠改變。但社會(huì)的 進(jìn)步只能來自人們之間的相互合作，只有合作，才能帶來共贏，才能給每個(gè)人帶來幸福。這就是我們應(yīng)有的集體理性。但是，基于個(gè)體理性的決策常常與集體理性相沖突，導(dǎo)致所謂“囚徒困境”的出現(xiàn)，不利于所有人的幸福。

除了個(gè)體利益之外，妨礙人與人合作的另一個(gè)重要原因是我們的知識(shí)有限。即使到今天，盡管人類有關(guān)自然規(guī)律的知識(shí)已大大增加，真正做到了“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉”，但我們有關(guān)人類自身的知識(shí)仍然不足以讓我們明白什么是追求幸福的最佳途徑。讓普通人接受自然科學(xué)的知識(shí)相對(duì)容易，但接受社會(huì)科學(xué)的知識(shí)很難。我們短視、傲慢、狹隘、自以為是，只知其然不知其所以然，經(jīng)常不明白自己的真正利益所在。

正是由于我們的無(wú)知，才導(dǎo)致了人類社會(huì)的許多沖突。許多看似利益的沖突，實(shí)際上是理念的沖突。事實(shí)上，大部分損人利己的無(wú)恥行為本質(zhì)上也是無(wú)知的結(jié)果。損人者自以為在最大化自己的幸福，但結(jié)果常常是“聰明反被聰明誤”，既損人又害己。有些人心地善良，一心為他人謀幸福，但由于無(wú)知，也給人類帶來不小的災(zāi)難。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是一個(gè)典型的例子。

幸運(yùn)的是，作為地球上唯一理性的動(dòng)物，人類不僅具有 天然的創(chuàng)造力，也具有“吃一塹長(zhǎng)一智”的本領(lǐng)。在漫長(zhǎng)的歷史中，人類發(fā)明了各種各樣的技術(shù)、制度、文化，克服了囚徒困境的障礙，不斷走向合作，由此才有了人類的進(jìn)步。諸如言語(yǔ)、文字、產(chǎn)權(quán)、貨幣、價(jià)格、公司、利潤(rùn)、法律、社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至鐘表、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等發(fā)明，都是人類走出囚徒困境、實(shí)現(xiàn)合作的重要手段。

當(dāng)然，每一次合作帶來的進(jìn)步，都伴隨新的囚徒困境的出現(xiàn)。比如互聯(lián)網(wǎng)為人類提供了更大范圍合作的空間，但互聯(lián)網(wǎng)也為坑蒙拐騙行為提供了新的機(jī)會(huì)。一部人類文明史就是一部不斷創(chuàng)造囚徒困境、又不斷走出囚徒困境的歷史。

人類的合作與進(jìn)步離不開一些偉大的思想家的貢獻(xiàn)。兩千年前的軸心時(shí)代，出現(xiàn)了諸如孔子、釋迦牟尼、亞里士 多德、耶穌等這樣一批偉大的思想家。他們以變“天下無(wú)道”為“天下有道”為己任，奠定了人類文明的基石。他們的思 想減少了人類的無(wú)知，成為后世思想的核心和支柱，至今仍 然在影響著我們的行為方式和生活方式。

經(jīng)濟(jì)學(xué)自亞當(dāng)·斯密發(fā)表《國(guó)富論》算起，只有238年的歷史。但經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類合作精神和道德水準(zhǔn)提升的貢獻(xiàn)是巨大的。亞當(dāng)·斯密在理性人假設(shè)的基礎(chǔ)上證明市場(chǎng)是人與人合作最有效的手段。今天我們看到，真正遵循亞當(dāng)·斯密的理念、實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，人們的合作精神和道德水準(zhǔn)比非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家高得多。

自20世紀(jì)中期以來，整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域最杰出的成就也許就是博弈論的發(fā)展。博弈論真正關(guān)注的是如何促進(jìn)人類的合作。囚徒困境模型為我們提供了如何克服囚徒困境的思路。只有理解了人們?yōu)槭裁床缓献?，我們才能找到促進(jìn)合作的有效途徑。

經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科最大的不同是它的理性人假設(shè)。博弈論繼承了這一假設(shè)。這一假設(shè)經(jīng) 常受到批評(píng)，甚至一些其他領(lǐng)域的學(xué)者和社會(huì)活動(dòng)家把生 活中出現(xiàn)的損人利己行為和道德墮落現(xiàn)象歸罪于經(jīng)濟(jì)學(xué)家 的理性人假設(shè)，好像是經(jīng)濟(jì)學(xué)家唆使人變壞了。這是一個(gè)極 大的誤解。無(wú)論是歷史事實(shí)還是邏輯分析都證明，“利他主 義”的假設(shè)更容易使人在行為上變壞，而不是相反。

專制制度在中國(guó)盛行兩千多年，一個(gè)重要的原因就是我們假定皇帝是“圣人”，治理國(guó)家的官員是“賢臣”。如果 我們?cè)缇图俣ɑ实凼恰袄硇匀恕?，是“自私的”，中?guó)也許早 就實(shí)行民主和法治了。全世界最早實(shí)行民主制度的國(guó)家，正是那些最早不把國(guó)王當(dāng)“圣人”、假定官員一有機(jī)會(huì)就會(huì)謀私利的國(guó)家。

當(dāng)然，理性人假設(shè)不是沒有缺陷，現(xiàn)實(shí)中的人確實(shí)不像 經(jīng)濟(jì)學(xué)家假設(shè)的那么理性。但只有在理性人假設(shè)的基礎(chǔ)上我們才能理解制度和文化對(duì)人類走出囚徒困境是多么重要。促進(jìn)社會(huì)合作和推動(dòng)人類進(jìn)步不能寄希望于否定人是理性的，只能通過改進(jìn)制度使合作變成理性人的最好選擇。

（作者系北京大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究院教授）