摘 要：費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了批判，并且對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，馬克思辯證地吸收了費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，對(duì)他的批判主要體現(xiàn)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義最主要的缺點(diǎn)是直觀性，沒有正確的實(shí)踐，導(dǎo)致了他形而上學(xué)的自然觀以及最終陷入唯心史觀。通過對(duì)費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的批判，馬克思形成了具有巨大現(xiàn)實(shí)意義的新唯物主義，即實(shí)踐的唯物主義。

關(guān)鍵詞：馬克思；費(fèi)爾巴哈；直觀性；實(shí)踐觀；唯心史觀

1 費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性缺點(diǎn)

費(fèi)爾巴哈唯物主義是在青年黑格爾派解題的過程中創(chuàng)立的。費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾唯心主義基礎(chǔ)上，使唯物主義再次登上歷史舞臺(tái)，讓人們對(duì)客觀世界有了新的認(rèn)識(shí)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為哲學(xué)研究的主要對(duì)象應(yīng)當(dāng)是人與自然，主張從神學(xué)的束縛在擺脫出來，恢復(fù)人的價(jià)值，從而走向自由，他的唯物主義又稱為人本主義。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)，只要正確地運(yùn)用人本主義原理，就必然會(huì)承認(rèn)自然界、物質(zhì)是存在于人之外并產(chǎn)生著人的唯一的、真正的實(shí)體。因此哲學(xué)研究的最高對(duì)象，應(yīng)當(dāng)是連同作為人的基礎(chǔ)的自然。費(fèi)爾巴哈的唯物主義具有直觀性，仍然沒有脫離歷史唯心主義，是“半截子”的唯物主義。

對(duì)于費(fèi)爾巴哈唯物主義直觀性的缺點(diǎn)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中做了詳細(xì)的闡述?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條的開頭寫道：“從前的一切唯物主義—包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義一的主要缺點(diǎn)：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只基從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思借用的費(fèi)爾巴哈的“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”，在這里都是指自然界和人?！翱腕w”是指同人類的實(shí)踐活動(dòng)無關(guān)的單純的客觀存在物，是費(fèi)爾巴哈所理解的客體?！叭说母行曰顒?dòng)”即實(shí)踐活動(dòng)。馬克思把實(shí)踐看做是人類賴以生存發(fā)展的基本形式，是人類特有的對(duì)象性感性活動(dòng)，是主體為了滿足自身的需要，使用一定的工具，采取一定的方法能動(dòng)的改造外部世界的客觀的物質(zhì)活動(dòng)。

費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐僅僅看作是滿足人和自然需要的一種活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)在改造人的過程中同時(shí)改造了自然。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為首要的實(shí)踐活動(dòng)是理論上的，而不是關(guān)于社會(huì)關(guān)系的革命，這種狹隘的認(rèn)識(shí)，使他沒有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，無論是感性活動(dòng)、理性活動(dòng)還是主體思維的對(duì)象，都與實(shí)踐活動(dòng)無關(guān)。

馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的缺點(diǎn)是：把客觀事物作為同實(shí)踐活動(dòng)沒有關(guān)系的直接對(duì)象，把人看做是直觀者，沒有從主體人的時(shí)間方面去理解客觀世界、人、人與外部世界的關(guān)系。人不僅僅是直觀者，還是改造者；客觀世界不僅僅是人的直觀對(duì)象，還是人的改造對(duì)象；人與外部世界的關(guān)系不僅僅是直觀與被直觀的關(guān)系，還是改造與被改造的關(guān)系。

2 批判費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀

論及費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)實(shí)踐觀， 人們自然會(huì)想到馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的批評(píng)：“對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定?！瘪R克思認(rèn)為，當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他絕不是一個(gè)唯物主義者。費(fèi)爾巴哈以時(shí)間相對(duì)理性更為基礎(chǔ)性的關(guān)系為依據(jù)來實(shí)現(xiàn)對(duì)黑格爾為代表的思辨哲學(xué)的顛覆。

費(fèi)爾巴哈簡(jiǎn)單的把感性直觀活動(dòng)看作是實(shí)踐活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈從他的直觀唯物主義出發(fā)，不認(rèn)為實(shí)踐是人們有目的、有意識(shí)的改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，而是“僅僅把理論活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)”。他認(rèn)為實(shí)踐只是人對(duì)客觀世界的反映活動(dòng)，而不是人對(duì)客觀世界的改造活動(dòng)，顯然將認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)混為一談，以感性直觀活動(dòng)代替改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思批評(píng)“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸于感性直掛，但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)。”馬克思指出真正的哲學(xué)實(shí)踐觀應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)在歷史中行動(dòng)的人的分析。反對(duì)僅僅是從人對(duì)自身的關(guān)系、從人的本質(zhì)和特性中引出實(shí)踐這個(gè)概念。這必將導(dǎo)致“避開個(gè)人的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，又躲到自己那種無法表達(dá)、無法理解的所謂特性的懷抱中去了”。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)實(shí)踐做了具體的闡述，他認(rèn)為，實(shí)踐是一種主體人的感性的、客觀的、現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，是憑借人的感官可以真是感覺到的客觀過程，是主體人的一種能動(dòng)地改造客觀世界的感性活動(dòng)。

馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀，發(fā)現(xiàn)了革命、科學(xué)的實(shí)踐觀，第一次科學(xué)的解決了理論和實(shí)踐的統(tǒng)一問題，這些重要發(fā)現(xiàn)的目的就是要指導(dǎo)人們通過革命實(shí)踐的改變世界。只有通過革命，才能推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)；同時(shí)進(jìn)步階級(jí)只有在革命中，才能拋掉自己身上的陳舊的骯臟的東西，建立起社會(huì)的新基礎(chǔ)。馬克思哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，表明理論和實(shí)踐相統(tǒng)一是這個(gè)哲學(xué)的靈魂。

3 批判費(fèi)爾巴哈的唯心史觀

馬克思指出費(fèi)爾巴哈不是唯心主義者而是唯物主義者，但他卻不是實(shí)踐的唯物主義者。他說：“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的，人類的感性活動(dòng)?！?/p>

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思明確指出直觀性是包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，并稱之為“直觀唯物主義”，馬克思認(rèn)為，這種直觀唯物主義必然會(huì)導(dǎo)致歷史唯心主義。不懂得科學(xué)實(shí)踐觀在認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)、人中的決定作用，就導(dǎo)致了舊唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域必然會(huì)背叛唯物主義的立場(chǎng)。

馬克思承認(rèn)費(fèi)爾巴哈相比“純粹的”唯物主義者更加進(jìn)步，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思進(jìn)一步展開了對(duì)費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的批判，他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈：“他還從來沒有看到實(shí)踐存在著的、活動(dòng)的人，而你是停留于抽象的‘人，并且僅僅限于感性范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人，也就是說，除了愛與友情，還有理想化的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間還有什么其他的‘人的關(guān)系。”費(fèi)爾巴哈從直觀的角度去理解人，所以他不懂得實(shí)踐在改造社會(huì)過程中的作用和意義，他把人類和社會(huì)的發(fā)展寄托于理論性的東西。他認(rèn)為只有用抽象的哎才可以解決一切社會(huì)問題，所以在自然觀上費(fèi)爾巴哈是唯物的，但是在歷史觀問題是，他又不自覺地成為歷史唯心主義者。馬克思用唯物主義的科學(xué)實(shí)踐觀對(duì)費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義進(jìn)行了批判，實(shí)踐的唯物主義從直觀的角度來理解自然、社會(huì)、人和人的認(rèn)識(shí)。

4、小結(jié)

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思都是對(duì)費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義進(jìn)行了批判，主要批判的是費(fèi)爾巴哈直觀性的缺點(diǎn)，其次對(duì)費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀也進(jìn)行了批判。而且在批判的基礎(chǔ)上闡述了自己的實(shí)踐的唯物主義的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是人所特有的生存活動(dòng)方式，他與自然、社會(huì)、歷史形成了一種不可分割的統(tǒng)一體。這是哲學(xué)上第一次確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，促使了唯物主義哲學(xué)形態(tài)上的變革，從舊唯物主義進(jìn)入新唯物主義，克服了費(fèi)爾巴哈唯物主義直觀性的缺點(diǎn)，建立了新唯物主義。

參考文獻(xiàn)

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[3]《馬克思恩格斯文集》第一卷，第503頁(yè)，北京：人民出版社，2009年版

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[6]吳仁平. 《對(duì)馬克思早期哲學(xué)著作的理解》. 中共中央黨校出版社

作者簡(jiǎn)介

關(guān)順（1986-），回族，河南商丘人，江西師范大學(xué)政法學(xué)院，12級(jí)外國(guó)哲學(xué)專業(yè)，研究方向：西方社會(huì)歷史觀。