摘 要：清末民初的佛教，已經(jīng)到了非常衰落的地步，理論創(chuàng)新不出，人才不濟(jì)，整個(gè)僧團(tuán)缺少朝氣，觀念保守。面對(duì)中外政局之苦迫，國(guó)內(nèi)思潮之雜亂此種種困局，各方人士積極奔走呼吁，各顯神通，以期能挽狂瀾于既倒、扶大廈之將傾。晚清以降至于民國(guó)，佛教面對(duì)的是內(nèi)外交困之境，進(jìn)而激發(fā)了佛教界的振興與新思潮運(yùn)動(dòng)。

關(guān)鍵詞：民國(guó)；佛教；復(fù)興

晚清已迄民國(guó)世事巨變、國(guó)運(yùn)沉浮，這些劇烈的社會(huì)變動(dòng)深深地觸動(dòng)了佛教界。佛教做為中國(guó)傳統(tǒng)文化主體信仰之一，也隨之跌宕起伏，有時(shí)竟晦暗不明。在此背景下，震醒了猶是一片迷茫的佛教界，僧俗二眾在或主動(dòng)或被動(dòng)的應(yīng)對(duì)中采取種種的策略挽救風(fēng)雨飄搖中的漢地佛教，客觀上促進(jìn)了佛教在近代的發(fā)展與轉(zhuǎn)型.

1 內(nèi)外交困的時(shí)代特征

面對(duì)中外政局之苦迫，國(guó)內(nèi)思潮之雜亂此種種困局，各方人士積極奔走呼吁，各顯神通，以期能挽狂瀾于既倒 扶大廈之將傾。晚清以降至于民國(guó)，佛教面對(duì)的是內(nèi)外交困之境。

1.1 佛教自身的困局

清末民初的佛教，已經(jīng)到了非常衰落的地步，理論創(chuàng)新不出，人才不濟(jì)，整個(gè)僧團(tuán)缺少朝氣，觀念保守，被人們形容成為“死人”服務(wù)的宗教和用來(lái)驅(qū)“鬼”的宗教。小栗棲香頂指出，當(dāng)時(shí)的中國(guó)佛教界已經(jīng)紀(jì)律松懈、貪圖利益和佛理不通。在當(dāng)時(shí)佛教界內(nèi)部面臨的問(wèn)題主要有：

1.佛教教理的墜壞

清末民初的佛教，因積弊太深，已經(jīng)到了非改革不可的地步了。當(dāng)時(shí)的佛教界無(wú)論是典藉整理、翻譯注釋?zhuān)蚴墙淌纷珜?xiě)、辭書(shū)編纂、教義研究等，都法久生蔽，窳濫衰敗。這中國(guó)佛教到了明清一代時(shí)已經(jīng)缺少了義學(xué)的氣象，學(xué)術(shù)佛教不復(fù)再存。佛教所秉持的義學(xué)最后理乖趣謬，不足以應(yīng)人智之要求，軌范人事。佛教理論已不能應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的種種變化，如來(lái)藏之心被遮蔽，菩薩乘之義之被廢棄，佛道幾乎熄滅。佛教衰微已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。

2.佛教僧徒的流品愈降愈濫

在佛制佛事佛徒上表現(xiàn)為“試經(jīng)之例停，傳禁止弛，漸致釋氏之徒不學(xué)無(wú)術(shù)，安于固陋”佛教日益呈枯萎凋零之象，這樣長(zhǎng)期發(fā)展下去，就導(dǎo)致佛法不張于世，佛教徒流品越來(lái)越低劣，很多就不過(guò)問(wèn)社會(huì)上的一切，亦不愿與社會(huì)相往來(lái)。最后竟流于神秘化、神鬼化。在這樣的條件和大勢(shì)下，佛教徒只能一步步走向墮落，成為社會(huì)所鄙夷的對(duì)象。

3.佛教“叢林制度”的變質(zhì)

“我們認(rèn)為佛教，不是沒(méi)有良好的制度，只是缺執(zhí)行制度的人?！睙o(wú)論是僧伽制度，或是叢林制度，都是佛教完善的制度。只是時(shí)代變遷，叢林制度變了質(zhì)，寺院幾成亂世流民駐足之所和老僧逃禪頤養(yǎng)天年之處。晚清佛教界山頭林立，昔日的選佛場(chǎng)，今日成為野狐禪。佛教財(cái)產(chǎn)本應(yīng)為十方僧眾公有，卻為少數(shù)住持獨(dú)霸占為己有。佛教界又形成剃度派、法派繼承遺產(chǎn)的私有私占的惡習(xí)。

4.佛教內(nèi)部的保守與積極派之爭(zhēng)

清末民初， 佛教界分為保守派和激進(jìn)派， 兩派都是佛教界泰斗。激進(jìn)派最初是以仁山法師為代表， 后來(lái)代表人物是太虛法師 。保守派最初是以印光法師為代表， 以后才有圓瑛法師這樣一個(gè)保守派浪尖上的人物 。激進(jìn)派主張人間佛教、主張創(chuàng)立佛學(xué)院 。由此新舊派系之爭(zhēng)， 愈演愈烈并且導(dǎo)致佛教內(nèi)部的裂痕和相互仇視。更是釀成了種種悲劇事件。例如圓瑛法師與太虛大師從盟兄弟因?yàn)樾屡f之爭(zhēng)最后竟至裂痕。

1.2 佛教面臨的外部困境

佛教內(nèi)部的不團(tuán)結(jié)導(dǎo)致佛教界沒(méi)有精力和能力去應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的種種內(nèi)外困局。佛教所面臨的外部困境主要有以下幾個(gè)方面：

1. 晚清到民國(guó)，政府對(duì)佛教態(tài)度的轉(zhuǎn)變

有清一朝，政府大力扶持藏傳佛教而對(duì)漢地佛教多是放任自生自養(yǎng)的態(tài)度，這就造成了漢地佛教的僧制混亂和僧眾的良莠不齊。漢地佛教一步步走向衰微。晚清以來(lái)事變繁劇，思潮復(fù)雜，政府疲于應(yīng)對(duì)內(nèi)外之事，更是無(wú)力關(guān)心和規(guī)范佛教。無(wú)論清政府、抑或民國(guó)政府，在內(nèi)外交困的壓力下，都一改以往的朝廷對(duì)佛教相對(duì)支持的政策與態(tài)度，采取了一種不顧甚至犧牲佛教利益去挽救危機(jī)的策略。例如晚清直至民國(guó)風(fēng)潮迭起的著名的廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)，揭示了政府對(duì)佛教態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

2. 基層民眾對(duì)佛教態(tài)度的轉(zhuǎn)變

清末民初的佛教，已經(jīng)到了非常衰落的地步，理論創(chuàng)新不出，人才不濟(jì)，整個(gè)僧團(tuán)缺少朝氣，觀念保守，被人們形容成為“死人”服務(wù)的宗教和用來(lái)驅(qū)“鬼”的宗教。就民間社會(huì)而言，普通民眾對(duì)清代以來(lái)佛教的不好觀感，在民族危亡的時(shí)刻成了佛教存在發(fā)展的致命傷。而在外國(guó)入侵、政府腐敗的“數(shù)千年未有之變局”中，民眾這一社會(huì)心理基礎(chǔ)受到西方科學(xué)、思想宗教的很大沖擊，相應(yīng)的對(duì)佛教的態(tài)度也發(fā)生了變化。當(dāng)宗教的神圣感被剝離以后，宗教作為一種實(shí)體在社會(huì)上繼續(xù)生存便會(huì)舉步維艱。

3. 中國(guó)知識(shí)分子對(duì)宗教的批判

“西學(xué)東漸”的情況下，民國(guó)時(shí)期北方開(kāi)始實(shí)行新文化運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)以陳獨(dú)秀為中心的“新青年”一派，對(duì)儒教地位痛烈的攻擊。這種波及全國(guó)，聲勢(shì)浩大的新文化運(yùn)動(dòng)在對(duì)儒家文化形成巨大沖擊的同時(shí)，佛教也受其影響受到批判和反對(duì)。在此國(guó)際思潮蓬勃的時(shí)期，全國(guó)民心思想，都渴望在變。尤以社會(huì)青年學(xué)生，因受陳獨(dú)秀、李大釗等思想的影響，更是背棄傳統(tǒng)文化，于是互偏標(biāo)榜，競(jìng)從學(xué)習(xí)西方各種思想，挺傳統(tǒng)文化于大道，寶科學(xué)民主為奇珍，佛教正陷入走頭無(wú)路、極復(fù)雜、極危險(xiǎn)中。

4. 近代世界宗教思潮的影響

（1）西方基督教傳播的沖擊

基督教挾近代化西方文明擴(kuò)張之勢(shì)，以“宗教信仰自由”為口號(hào)在晚清以至民國(guó)在大陸廣泛傳播。佛教在這一個(gè)多災(zāi)多難風(fēng)雨飄搖的國(guó)土中，被步步緊逼，逐漸消滅。傳教士有組織，有計(jì)劃的傳播更重要的是教會(huì)空間的功能的擴(kuò)展，不僅是敬拜上帝的地方，還兼具各種交誼、教育、醫(yī)療、慈善和服務(wù)等功能，在此種情況下，教會(huì)就能夠傳布其更寬廣的宗教信仰。西方近現(xiàn)代的宗教組織形式是當(dāng)時(shí)衰敗的佛教根本無(wú)力抵抗的，而佛教界內(nèi)部的不團(tuán)結(jié)更是加劇了這種危機(jī)。

（2）日本佛教的反向運(yùn)動(dòng)

由于當(dāng)時(shí)特殊的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，中國(guó)的知識(shí)分子在梳理日本明治維新何以能夠成功，一個(gè)蕞爾小國(guó)何以打敗泱泱中華帝國(guó)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了佛教在其中的貢獻(xiàn)。民國(guó)時(shí)期的四大高僧之一的太虛也曾說(shuō)過(guò)：“日本勃興，實(shí)佛教為原動(dòng)力。”

究其原因是由于日本當(dāng)時(shí)的強(qiáng)大以及對(duì)日本佛教片面的解讀，對(duì)日本佛教產(chǎn)生了艷羨之心于是他們透過(guò)強(qiáng)大起來(lái)的日本看日本的佛教，錯(cuò)以為日本的佛教促成了一個(gè)嶄新的日本。特別是日本佛教的教育制度、慈善制度等更是被中國(guó)宗教界人士照搬過(guò)來(lái)。

2 求索與振興

由于受困與內(nèi)外危機(jī)之局面，佛教四眾弟子紛紛做出自己的應(yīng)對(duì)之法。佛教徒以積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)種種之變局，按他們自己的話講，是“住持現(xiàn)代佛教，建立現(xiàn)代佛學(xué)，他導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)”。為此他們?cè)谛袆?dòng)上努力革新振興佛教：改教制、組團(tuán)體、辨佛徒、建學(xué)校，并熱心參與社會(huì)公益事業(yè)。在思想上認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究西學(xué)新學(xué)，努力使佛學(xué)與當(dāng)時(shí)的主要社會(huì)思潮接軌，化解新思潮對(duì)佛學(xué)的沖突，減輕其對(duì)佛學(xué)生存的威脅。

在這“西學(xué)東漸”的大是大背景下，在與西學(xué)的交涉、交融過(guò)程中，佛教四眾弟子奮力圖強(qiáng)，對(duì)佛教教理“復(fù)古革新”，當(dāng)時(shí)不僅有佛教界舊派對(duì)佛學(xué)的研究還有太虛新派的佛學(xué)研究再加上居士佛學(xué)研究相互映襯，造成了佛學(xué)研究蔚然成風(fēng)，進(jìn)入了興盛時(shí)期。而成一法師就是在這樣的情況下耳目熏染，身體力行，使成一法師等對(duì)佛教既傾心其出世間法，又不忘救拔眾生，影響至深且大。

參考文獻(xiàn)

1.《大虛大師全書(shū)》18、19、26、31冊(cè)，中興佛教寄禪安和尚傳，北京，宗教文化出版社、全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)微縮復(fù)制中心，2004年。

2. 《現(xiàn)代佛教》第六卷，第1期。

3. 《楊仁山居士遺著》 ，金陵刻經(jīng)處 1919年印行，臺(tái)灣文海出版社影印出版二冊(cè)。

作者簡(jiǎn)介

高豪哲（1988—），男，河南汝州人，四川省社會(huì)科學(xué)院，碩士研究生，主要從事中國(guó)哲學(xué)佛教研究。