摘 要：宋代是我國蒙學(xué)教育發(fā)展的一個重要時期，涌現(xiàn)出了一大批杰出的蒙學(xué)教育家，其中以張載、朱熹的教育思想最為突出。他們都重視兒童的蒙養(yǎng)教育，并根據(jù)兒童生理心理的不同特點，制定了不同的教育內(nèi)容和方法。特別重視對兒童進(jìn)行道德教育和道德行為習(xí)慣的訓(xùn)練，把兒童培養(yǎng)成為當(dāng)時社會的“圣人”。本文將從教育思想、教育目的、教育內(nèi)容和教育方法四方面對二人蒙學(xué)教育思想進(jìn)行比較。

關(guān)鍵詞：張載；朱熹；蒙學(xué)教育思想

縱觀中國古代教育史，歷代都重視兒童的識字寫字，并對兒童進(jìn)行道德常識和封建思想教育，這就是古代的童蒙教育。[1]在宋代之前，官辦的小學(xué)教育對象只限于貴族王侯子弟，直至宋代，由于在經(jīng)濟(jì)文化方面的迅猛發(fā)展，人們對兒童教育的觀念也隨之發(fā)生了改變，蒙養(yǎng)教育即從宮廷發(fā)展到了民間。與此同時，童蒙教育的教材也得到了不斷的豐富和完善。如秦漢時的《急就篇》《倉頡篇》等；隋唐五代的《太公家教》《蒙求》等，這些教材大都以三、四、七字為一句，便于兒童背誦、理解。

1 張載與朱熹教育思想之比較

張載和朱熹都是我們歷史上著名的教育家、思想家。張載是宋代理學(xué)先驅(qū)者之一，陜西關(guān)派的代表人物，他的“蒙以養(yǎng)正”的蒙學(xué)教育思想主要體現(xiàn)在《正蒙》一書中，“養(yǎng)蒙以圣功之正也”原出自《周易·蒙卦》，意思是在兒童剛開始學(xué)習(xí)時就要立志做人的教育，養(yǎng)之使正。不要覺得兒童的年齡還小少， 就不用對其進(jìn)行重點教育?！稄堊诱Z錄中》指出：“勿謂小兒無記性， 隔日事皆能不忘。故善養(yǎng)子者， 必自嬰孩始，鞠之使得所養(yǎng)， 令其和氣， 乃至長性美， 教之便示以好惡有常 ……故養(yǎng)正者圣人也?！?他還針對當(dāng)時兒童教育中的弊端，從兒童心理學(xué)的角度，提出了許多符合兒童身心成長規(guī)律的教育思想。[2]

朱熹是福建閩學(xué)的代表人物。他提出“存天理，滅人欲”理學(xué)思想體系，也是程朱學(xué)派的創(chuàng)始人。他平生從事教育事業(yè)五十多年，“一日不講學(xué)，則惕然以為憂”，對我國的教育事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)?！锻身氈贰吨熳蛹矣?xùn)》《訓(xùn)子從學(xué)帖》《訓(xùn)蒙絕句》都是他寫的關(guān)于蒙養(yǎng)教育的書，或從日常起居，或從修身養(yǎng)性或從社會道德各方面對兒童的蒙養(yǎng)教育提出要求。朱熹認(rèn)為小學(xué)階段是一個人發(fā)展的重要階段，是為進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)提供了重要的知識基礎(chǔ)，也為以后成為圣人奠基。

2 張載和朱熹蒙學(xué)教育目的之比較

張載和朱熹在教育目的上共同點是把兒童塑造成為“圣人”?！傲⑷酥浴薄扒鬄槭ベt”“終為圣人”是張載的教育目的。他把對兒童的思想道德教育看成是教育的核心，特別重視訓(xùn)練兒童基本道德行為的養(yǎng)成。他極力反對把教育的目的僅限于個人的前途功名，即不要只是為了仕途名利才去學(xué)習(xí)，而是為以后真正成為圣人打基礎(chǔ)。并注意在此過程中培養(yǎng)兒童積極的心態(tài)和良好的習(xí)慣。張載在此處提出的這種讀書的態(tài)度，應(yīng)該是讀書向往的一種境界，只是將讀書本身視為目的，將讀書為了成為圣人作為目的，而不是為了獲得功名權(quán)利的手段。

朱熹借鑒并發(fā)展了張載的教育思想，認(rèn)為教育的目的也在于“明人倫”。“學(xué)者大要立志，才學(xué)便要做圣人是也”。他也批判當(dāng)時學(xué)校教育的功利性，認(rèn)為學(xué)校教育忽視了兒童的德育。所以朱熹主張對兒童進(jìn)行封建道德觀念的培養(yǎng)，并訓(xùn)練他們的封建道德行為習(xí)慣，只有這樣兒童在以后的成長過程中才能按照社會的要求去行動。朱熹在此教育目的上提出了一系列兒童在日常生活學(xué)習(xí)中所需要遵守的規(guī)范，如衣服冠履，語言步趨、灑掃涓潔、讀書寫文等。他不是空泛的談教育目的，使得此教育目更加豐富和具體化，可以直接指導(dǎo)教育實踐。但是其中的一些方面不乏有濃厚的封建意識。[3]

3 張載和朱熹蒙學(xué)教育內(nèi)容之比較

道德教育是張載和朱熹二人在教育內(nèi)容上的共同之處，而且還重視對兒童道德行為習(xí)慣的訓(xùn)練。張載從教育目的出發(fā)，主張教育內(nèi)容“《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，六經(jīng)直是少一不得”。六經(jīng)是實現(xiàn)教育目的的手段，缺一不可。其中“禮”是最重要的。強(qiáng)調(diào)“以禮立教”要求兒童學(xué)習(xí)道德行為規(guī)范。不僅要學(xué)習(xí)封建倫理知識，在行為中還要時時以禮之規(guī)范要求自己。[4]

朱熹提出教育的內(nèi)容是灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)和六藝，讓兒童先學(xué)習(xí)日常生活中的小事，從易學(xué)之事開始。他在每個階段提出的教育內(nèi)容都是不一樣的，這些階段的內(nèi)容又不是脫節(jié)的，而是循序漸進(jìn)，由淺入深，每個階段連接起來則構(gòu)成了一個整體?？梢娖浣虒W(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性。他在《童蒙須知》規(guī)定了兒童在日常生活中應(yīng)學(xué)習(xí)的行為規(guī)范和準(zhǔn)則；在《小學(xué)》在闡述了兒童在修養(yǎng)身心、行為實踐中的規(guī)矩。盡可能的告訴孩童應(yīng)該學(xué)什么和怎么去學(xué)。從朱熹的這些蒙學(xué)教材中可以看出，德育是他的核心教育內(nèi)容。朱熹不僅重視兒童要學(xué)習(xí)知識，更重視良好行為習(xí)慣的訓(xùn)練和實踐。[5]

4 張載和朱熹蒙學(xué)教學(xué)方法之比較

張載在教學(xué)方法上主張“教須有序”，“教須盡其材”“教須當(dāng)其可”教學(xué)要循序漸進(jìn)，由淺入深，按照學(xué)生認(rèn)識發(fā)展的順序進(jìn)行，如果教學(xué)之始就教學(xué)生太復(fù)雜、太深奧的知識，超越了學(xué)生所能接受的范圍，或者一味的向?qū)W生灌輸知識，不重視啟發(fā)引導(dǎo)，都是不符合教學(xué)原則的，脫離實際的，教學(xué)須根據(jù)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的順序，因材施教方可。教師在教學(xué)之前一定要了解學(xué)情，根據(jù)教材和學(xué)生的情況確定教學(xué)內(nèi)容。要注重人才，同時也是善用人才。他還注重教學(xué)要抓住時機(jī)，在學(xué)生發(fā)展的適當(dāng)時期給予合適的教育。張載還主張“教須毋意、毋必、毋固、毋我”即教學(xué)不要臆測、武斷、固執(zhí)、主觀。教師教學(xué)不能想當(dāng)然，一定要從學(xué)生和文本出發(fā)教學(xué)。教師還要注重培養(yǎng)學(xué)生的懷疑批判精神，要去除權(quán)威，從客觀入手進(jìn)行教學(xué)。

朱熹在教學(xué)方法上主張要善于最大可能的激發(fā)兒童的潛能，放手讓兒童自由的發(fā)展，教師和家長扮演引導(dǎo)者的角色，此過程中要也要善于啟發(fā)誘導(dǎo)。[6]朱熹重視榜樣的垂范作用，特別是在兒童道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成過程中，樹立優(yōu)秀的榜樣可以對學(xué)生的發(fā)展起到事半功倍的作用。朋友在一個人的發(fā)展過程中也起到重要的作用。一定要選擇對你的人生發(fā)展起著推進(jìn)作用的“益友”來交往。他還強(qiáng)調(diào)要根據(jù)學(xué)生的興趣和愛好組織教學(xué)，使教學(xué)形式更具靈活性，更符合學(xué)生身心發(fā)展的要求。在道德教育過程中，他還主張“知行合一”。教學(xué)不能只是一味的給兒童灌輸知識，一定要多組織教學(xué)活動，重視兒童運用知識的能力。

張載和朱熹的蒙學(xué)教育思想不僅對當(dāng)今兒童道德思想教育具有重要的借鑒作用，而且對于整個社會的安定團(tuán)結(jié)和社會主義精神文明建設(shè)都具有積極的影響。

參考文獻(xiàn)

[1] 黎靖德.朱子語類卷七[M].北京：中華書局出版社，1986.

[2] 張隆華，曾仲珊.中國古代語文教育史[M].成都：四川教育出版社，2005.

[3] 陳利華，朱熹蒙學(xué)教育思想的基本內(nèi)容及其當(dāng)代啟示[J].武夷學(xué)院學(xué)報，2009.（3）.

[4] 田建榮，試論張載的兒童教育思想[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)報，2013（3）.

[5] 張靜，從朱熹的“小學(xué)”教育思想看中國古代的蒙學(xué)教育[J].滁州學(xué)院學(xué)報，2007.（2）.

作者簡介

洪陽，1991.07，女，漢，安徽宣城人，單位：四川師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語文）。