傅　堯（吉林藝術(shù)學(xué)院　吉林 長(zhǎng)春 130021）

論文化產(chǎn)業(yè)與滿族民俗旅游發(fā)展

傅堯
（吉林藝術(shù)學(xué)院吉林 長(zhǎng)春 130021）

滿族旅游已成為新型旅游業(yè)發(fā)展的目標(biāo)之一，前景非常廣闊，但對(duì)滿族地區(qū)的開發(fā)、宣傳并沒有形成一定的規(guī)模。目前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展非常迅速，顯示出了強(qiáng)大的生命力，將文化產(chǎn)業(yè)介入滿族民俗旅游業(yè)之中將會(huì)是一個(gè)重大的突破，必將打破滿族民俗旅游業(yè)的發(fā)展瓶頸。

文化產(chǎn)業(yè)；滿族民俗；旅游發(fā)展

我國(guó)文化博大精深，有著不容忽視的影響力。目前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展非常迅速，顯示出強(qiáng)大的生命力，使文化產(chǎn)業(yè)介入滿族民俗旅游業(yè)的發(fā)展之中，有著深遠(yuǎn)的意義，必將打破滿族民俗旅游業(yè)的發(fā)展瓶頸。使人們?cè)跒闈M族民俗習(xí)慣深深吸引的同時(shí)，更能感受到滿族人民樂觀、積極、謀求進(jìn)步的可貴精神[1]，真真切切地感受到當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕?，從而在精神層面上獲得更大的滿足。

一、文化產(chǎn)業(yè)介入滿族民俗旅游發(fā)展的三種模式

第一種模式為建筑模式：滿族地區(qū)有很多有紀(jì)念意義的博物館以及歷史悠久的各種村莊、房屋建筑，其中承載著深厚的文化底蘊(yùn)；第二種模式是民俗習(xí)慣模式：滿族人民擁有各式各樣的節(jié)日、習(xí)俗，以及與眾不同的婚嫁儀式、宗教信仰，這也是一種文化的傳承，能夠給人們留下深刻的印象；第三種模式是歷史模式：比如滿族的八大碗、清宮御膳房，都有著非常悠久的歷史，是滿族特有的歷史文化遺存，游客慕名而來，只求能有幸一瞥。這種將文化與旅游相結(jié)合的方式對(duì)旅游業(yè)來說非常吸引眼球[2]，因?yàn)楝F(xiàn)在的人們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)相當(dāng)感興趣，如果能將文化產(chǎn)業(yè)與滿族民俗旅游業(yè)相結(jié)合，將能促進(jìn)旅游業(yè)的重大飛躍。

二、優(yōu)良傳統(tǒng)與民族精神的與時(shí)俱進(jìn)

文化是國(guó)家和民族的精神支柱，旅游能夠擴(kuò)大人們的視野，也有利于文化的傳承。從古至今，滿族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)得以發(fā)揚(yáng)光大，其中所蘊(yùn)含的民族精神也是經(jīng)久不衰的，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化對(duì)滿族民俗的傳承體現(xiàn)得更加淋漓盡致。滿族民俗旅游發(fā)展具有非常廣闊的前景，在文化領(lǐng)域首屈一指。只有將文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)相結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)旅游的意義，才能更加吸引游客，真正解決旅游業(yè)的一大難題，實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)域與旅游業(yè)的與時(shí)俱進(jìn)[3]。

三、滿族民俗旅游業(yè)的核心與基礎(chǔ)

現(xiàn)在的旅游業(yè)開發(fā)更多地注重表面，并沒有真正深入地了解旅游業(yè)的核心。當(dāng)前，人們對(duì)旅游的要求越來越高，在發(fā)展?jié)M族民俗旅游業(yè)的過程中，我們需要更多地關(guān)注游覽層面下內(nèi)在的文化產(chǎn)業(yè)。從表面來看，旅游業(yè)能夠很好地推動(dòng)一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而將文化產(chǎn)業(yè)介入旅游業(yè)則能收獲更大的價(jià)值，不僅能對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展有更好的推動(dòng)，而且能進(jìn)一步促進(jìn)文化的發(fā)揚(yáng)光大，讓人們?cè)诼糜蔚耐瑫r(shí)，能夠真切地感受到地方的文化底蘊(yùn)，這樣就能將這種真切的文化永久地傳承下去[4]。

四、民俗旅游是一種高層次的文化旅游

民俗是文化的一種，而且是非常重要的一種。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，文化是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效推動(dòng)劑，甚至可以說文化決定著商品的價(jià)值，決定著經(jīng)濟(jì)的來源。人們利用文化來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也反過來使文化在社會(huì)生活中更為鮮活生動(dòng)。在當(dāng)今社會(huì)中，文化與經(jīng)濟(jì)物質(zhì)已經(jīng)變得越來越一體化，所以，對(duì)于旅游業(yè)來講，文化與經(jīng)濟(jì)是相互離不開的，沒有了文化的支撐，經(jīng)濟(jì)便無法發(fā)展下去，如果只有經(jīng)濟(jì)這個(gè)空殼，而沒有文化的介入，在不遠(yuǎn)的將來，經(jīng)濟(jì)也將會(huì)不滅而亡[5]。

五、文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于滿族民俗旅游發(fā)展的重大意義

文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)是密不可分的，因此，滿族民俗旅游業(yè)一定要有文化產(chǎn)業(yè)相扶持才能吸引更多的游客，才能達(dá)到推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的目的。因?yàn)闀r(shí)間越久，文化越是能散發(fā)出更加濃郁的氣息。如今的人們?cè)谖镔|(zhì)生活上獲得了滿足，對(duì)精神的渴望也愈加強(qiáng)烈，而旅游正是滿足人們精神需求的一個(gè)很好的方式，只有將文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)相融合，才能真正實(shí)現(xiàn)旅游的目的和意義。

[1]朱桂鳳.文化產(chǎn)業(yè)與滿族民俗旅游發(fā)展[J].滿語(yǔ)研究，2014,25(1):140-142.

[2]祁穎.民族旅游地旅游資源的顯性化研究[J].學(xué)術(shù)交流，2014,26(6):127-130.

[3]王影.吉林省遼源市民俗旅游線路的開發(fā)[J].科技與企業(yè)，2014,15(4):246-246.

[4]劉靜.遼寧省滿族文化資源現(xiàn)狀分析[J].現(xiàn)代商業(yè)，2013,36(35):274-276.

[5]佟玉權(quán).民俗文化旅游的社區(qū)參與評(píng)價(jià)——以永陵鎮(zhèn)滿族旅游為例[J].大連民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2014,26(6):608-612.

傅堯，男，漢族，吉林藝術(shù)學(xué)院東北民間藝術(shù)研究中心。

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1007-0125(2015)03-0262-01