劉金旭,蔡路恒（湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

新媒體舞蹈詩中新媒體藝術(shù)的意象解讀

劉金旭,蔡路恒
（湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

隨著藝術(shù)領(lǐng)域的不斷融合與數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，新媒體舞蹈詩成為了一種新型的藝術(shù)形式制點(diǎn)。新媒體藝術(shù)的發(fā)展將傳統(tǒng)的舞蹈詩融入了數(shù)字技術(shù)所制造的光影后展示了舞蹈詩本身難以表達(dá)的意象與韻律。在新媒體與舞蹈詩進(jìn)行融合與交互時(shí)，更加凸顯出新媒體自身的詩意美學(xué)特征。無論是形式上的視覺震撼，還是技術(shù)層面的創(chuàng)新，新媒體藝術(shù)所傳達(dá)的藝術(shù)理念都是形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。新媒體藝術(shù)作為一種新的獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)，自身產(chǎn)生了明顯的復(fù)調(diào)維度與意象解讀，從新媒體與舞蹈詩的結(jié)合來看，新媒體藝術(shù)自身的意境自創(chuàng)，對(duì)其詩意的闡釋能促進(jìn)其與其他更多的藝術(shù)形式進(jìn)行交互與完美融合。

新媒體舞蹈詩；新媒體藝術(shù)；意象；解讀

作為一種新型的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)形式，新媒體藝術(shù)在藝術(shù)譜系中占有越來越大的比重。但是藝術(shù)領(lǐng)域似乎只把新媒體藝術(shù)作為一種技術(shù)的研究對(duì)象，只是將其區(qū)別于傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與藝術(shù)范式，而沒有在精神層面與審美思維下對(duì)其進(jìn)行闡釋。這就在一定程度上造成了技術(shù)至上的驅(qū)使，也有一種形式大于內(nèi)容的走向，這樣必然忽略了藝術(shù)的內(nèi)容與形式的內(nèi)在統(tǒng)一。在新媒體的發(fā)展中，新媒體技術(shù)層面下的深層內(nèi)容應(yīng)該是一種藝術(shù)精神層面或者是藝術(shù)形象的展現(xiàn)。新媒體藝術(shù)的詩意維度與構(gòu)建是關(guān)乎一種新的藝術(shù)場(chǎng)域與藝術(shù)秩序，因此對(duì)新媒體藝術(shù)的意象研究是對(duì)藝術(shù)的開放解讀與避免形而上的重新建構(gòu)。在新媒體舞蹈詩中，對(duì)于新媒體藝術(shù)的意象研究不僅是對(duì)舞蹈詩的重新解讀，也是對(duì)新媒體藝術(shù)的重新解讀。

一、技術(shù)層面中的藝術(shù)調(diào)值

克萊夫·貝爾曾經(jīng)說過：“我稱之為物質(zhì)美的東西（例如蝴蝶的翅膀）絕不會(huì)像藝術(shù)品那樣感動(dòng)大多數(shù)人。物質(zhì)美雖然是美的形式，卻不是有意味的形式。盡管它能感動(dòng)我們，卻不能從審美上感動(dòng)我們。這就需要我們對(duì)有意味的形式和美的兩個(gè)概念加以區(qū)分并作出解釋?！毙问绞切枰哂幸馕兜模@樣才能得以盡美的傳播。傳統(tǒng)舞蹈詩重在寫意，但是其詩意的傳達(dá)需要審美主體具有較豐富的審美經(jīng)驗(yàn)與審美技巧，再加上傳統(tǒng)舞臺(tái)的布局與舞蹈自身的虛擬性，使得舞蹈詩在進(jìn)行藝術(shù)傳播的過程中難以充分達(dá)到其詩意維度的呈現(xiàn)。但是，隨著新媒體的介入，舞蹈詩在舞臺(tái)上的“詩情畫意”通過數(shù)字技術(shù)與3D等科技元素的支撐便表現(xiàn)得惟妙惟肖，計(jì)算機(jī)系統(tǒng)操控下數(shù)字技術(shù)與LED屏幕的結(jié)合，變幻多姿的背景視頻與圖片的變幻，以及光影的推動(dòng)與3D、LED屏幕的構(gòu)造，都在舞蹈詩中營(yíng)造了一種真實(shí)可感的詩意美。新媒體舞蹈詩《文明圖騰》中，采用立體全息成像的方式再現(xiàn)了新媒體舞蹈詩《文明·圖騰》中的“拓印”段落。《拓印》段落主要表現(xiàn)人類文明發(fā)展中，活字印刷階段的文字衍變過程。該劇整合當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的精華和現(xiàn)代數(shù)字影象藝術(shù)的元素，創(chuàng)新性地將舞蹈語匯、數(shù)字影像、空間造型、環(huán)繞音效與光色變化融為一體，形成了一部戲劇、電影、舞蹈、動(dòng)畫、文字、聲音等多種媒介元素交互敘事的新媒體觀念舞劇。國(guó)內(nèi)首部以中華民族文明發(fā)展史為脈絡(luò)的舞臺(tái)劇《大長(zhǎng)安》，在舞臺(tái)上安裝了目前國(guó)內(nèi)室內(nèi)劇目最大的LED屏幕，總面積超過300平米，加之一流的3D畫面的運(yùn)用，讓它成為了觀眾視覺絕佳享受的舞臺(tái)。舞蹈詩以《天地混沌》拉開序幕，從“嫘祖始蠶”、“秦俑魂”到“漢服大風(fēng)”、“長(zhǎng)恨歌”再到“絲綢之路”，最后以“服飾之都”收尾。在每個(gè)環(huán)節(jié)、7部分2段舞蹈中，新媒體貫穿了該劇始終，新媒體藝術(shù)所營(yíng)造的意境與詩意是這部作品的神來之筆，LED屏幕中的盤虬臥龍的枝干、秦王宮殿的氣派威嚴(yán)、萬里長(zhǎng)城的纏綿蜿蜒、烏江自刎時(shí)的桃花飄落、絲綢之路上的夕陽大漠都無一不展示這新媒體藝術(shù)的美學(xué)意境。這是依托于數(shù)字技術(shù)與光電技術(shù)生產(chǎn)的藝術(shù)作品，在該作品中欣賞主體能依據(jù)自身的審美經(jīng)驗(yàn)與審美目的對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行解讀與重新解讀，得以在機(jī)械復(fù)制時(shí)代獲得靈動(dòng)與柔美的審美意蘊(yùn)。

二、藝術(shù)傳播下的詩意顯像

新媒體舞蹈詩是一種復(fù)合的藝術(shù)形式，因此在藝術(shù)傳播過程中所產(chǎn)生的審美是一種復(fù)調(diào)審美。新媒體舞蹈詩是一種形式表現(xiàn)，是一種物象層，而新媒體舞蹈詩又是一種藝術(shù)作品形式，它需要傳達(dá)的是一種審美關(guān)照、詩意營(yíng)造。新媒體藝術(shù)是新媒體舞蹈詩中復(fù)調(diào)審美中的一種形態(tài)，它在外在形式下具有內(nèi)在意蘊(yùn)與詩意。藝術(shù)作品必須通過鑒賞主體的審美再創(chuàng)造，才能真正有意義。而此時(shí)的接受者并非被動(dòng)而是以主體的方式積極參與再創(chuàng)作。通過“編碼”與“解碼”這一交互過程，真正的藝術(shù)傳播才得以完成。傳播主體與接受主體都在藝術(shù)傳播過程中得以審美的自我實(shí)現(xiàn)。無論是《文明圖騰》表現(xiàn)的歷史深邃，還是《大長(zhǎng)安》中傳達(dá)的文明緬懷，都在某種程度上傳達(dá)了集體無意識(shí)的民族情結(jié)。不可否認(rèn)若非在新媒體的操控下，是難以達(dá)到“認(rèn)同”的傳播效果。新媒體藝術(shù)渲染下的舞蹈詩更靈動(dòng)，舞蹈詩襯托下的新媒體藝術(shù)擁有詩意。蘇珊·朗格認(rèn)為：“藝術(shù)首先是符號(hào)體系，其次是一種特殊的符號(hào)體系。所謂藝術(shù)符號(hào)，也就是表現(xiàn)性形式，他并不等同于我們所熟悉的那種符號(hào)，因?yàn)樗⒉粋鬟_(dá)某種超出了它自身的意義。它所包含的真正是東西是一種意味。”新媒體藝術(shù)的形象是由無數(shù)個(gè)數(shù)字符碼與藝術(shù)符號(hào)組成的，它自身也傳達(dá)著與生俱來的意蘊(yùn)與美感。新媒體舞蹈詩中的新媒體藝術(shù)是一種符號(hào)，他代表了作品的情感，也構(gòu)造了世界，自身代表了符號(hào)的含義。整個(gè)新媒體舞蹈詩作品的情感就是符號(hào)的含義，就是藝術(shù)家在世界中發(fā)現(xiàn)的實(shí)在，藝術(shù)家打算把它的清新概念展示給自己的同代人的實(shí)在。新媒體舞蹈詩傳達(dá)的情感等同于自身的生命力，等同于動(dòng)態(tài)形式。盡管這種數(shù)字化藝術(shù)存在的方式是抽象的數(shù)字單元與藝術(shù)符碼，但一旦還原為一種感性的存在，則又顯示出無與倫比的現(xiàn)場(chǎng)感與真實(shí)感，可使欣賞者打破那種因?yàn)闀r(shí)空限制所特有的認(rèn)識(shí)論與“旁觀者式”的局限，而是直接由欣賞主體自己操控并自由領(lǐng)受不同時(shí)空的社會(huì)事相，從而獲得某種“親臨其境”的感受。因此新媒體藝術(shù)這種數(shù)字化藝術(shù)不僅僅是符號(hào)表征，更有其深層指代。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會(huì)來臨》一書中描述的科技對(duì)人類生活的第五種影響，那就是形成新的時(shí)間感和空間感，從而導(dǎo)致一種新的美學(xué)感覺，形成了一種新的文化形式——審美技術(shù)文化。

三、舞蹈詩中新媒體藝術(shù)的復(fù)調(diào)意象

巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》一書中提出復(fù)調(diào)說理論，他說：“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)……；這里恰是眾多的地位平等的意識(shí)聯(lián)通他們各自的世界，結(jié)合在某個(gè)統(tǒng)一的事件之中，而互相之間不發(fā)生融合”。他借用了音樂作曲理論中的術(shù)語“復(fù)調(diào)”來說明這種小說創(chuàng)作中的多聲部關(guān)系。瑞士語言學(xué)家索緒爾認(rèn)為語言是作為能指的符號(hào)和作為所指的意義的結(jié)合。兩者具有一種對(duì)應(yīng)的關(guān)系，但這種關(guān)系不是必然的，一個(gè)符號(hào)可以表達(dá)不一樣的意義，一個(gè)意義也可由不同的符號(hào)來表達(dá)。新媒體舞蹈詩是一種藝術(shù)編碼，它的傳播需要受眾進(jìn)行藝術(shù)解碼，而構(gòu)成新媒體舞蹈詩的完整形態(tài)的是一個(gè)個(gè)的“符號(hào)”和“符碼”。每一個(gè)符號(hào)的意義解讀都不具有同一性，每一種意義的能指也不單單是一種符號(hào)和符碼。因此，新媒體藝術(shù)自身的詩意與審美是多維度的復(fù)調(diào)，自身的構(gòu)成也是復(fù)合結(jié)構(gòu)的形態(tài)。不同于新媒體的其他表現(xiàn)形式，諸如“視覺刺激”、“觸覺震撼”中的審美平面化或者審美漂泊化，新媒體舞蹈詩中新媒體藝術(shù)其實(shí)在某種程度上可以理解成文本，從藝術(shù)與時(shí)代的角度去進(jìn)行分析，這種文本實(shí)際上是一種接受主體與接受客體的媒介中轉(zhuǎn)或者是承載者。在舞蹈詩中新媒體藝術(shù)作為現(xiàn)代新媒介語境中的一種言說方式，它以全新的方式獲得了對(duì)社會(huì)生活、對(duì)民族文化新的體驗(yàn)與意識(shí)，它建構(gòu)了新的社會(huì)鏡像也重構(gòu)了可感的歷史鏡像。在新媒體舞蹈詩中，新媒體藝術(shù)的意象深化了審美客體對(duì)于生命意義與美的創(chuàng)造性理解，達(dá)到了傳播效果的最大可能。在舞蹈詩營(yíng)造的空間背景下，審美主體依托舞臺(tái)美術(shù)可以從中體會(huì)到多重意象。從詩學(xué)的層面而言，新媒體藝術(shù)闡釋了藝術(shù)創(chuàng)作與審美的自由性與創(chuàng)造性。新媒體舞蹈詩表達(dá)了一種來自內(nèi)心的渴望，優(yōu)雅的舞姿與光電技術(shù)的融合產(chǎn)生了一種藝術(shù)與科技的完美展現(xiàn)，在靈動(dòng)變換中體會(huì)到不同的審美意蘊(yùn)。新媒體舞蹈詩在傳達(dá)主題時(shí)，欣賞主題根據(jù)自身的審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行二度創(chuàng)作，在二度創(chuàng)作中意象的詮釋產(chǎn)生了多角度化。

四、新媒體舞蹈詩的新感性功能

馬爾庫塞曾經(jīng)提出藝術(shù)造就“新感性”的主張。這就需要改變?nèi)藗兣f的感受世界的方式，造就具有新感性的社會(huì)主體。這種新感性，就是能超越抑制性理性的界限，形成和諧的感性和理性的新關(guān)系的感性，它體現(xiàn)了否定整個(gè)舊制度、肯定建立一個(gè)新社會(huì)的需求。新媒體藝術(shù)在新媒體舞蹈詩中具有獨(dú)立性，可以將其看成一種新的社會(huì)主體。在新媒體舞蹈詩中，造就新感性的最佳途徑在于新媒體藝術(shù)的運(yùn)用。新媒體藝術(shù)通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的變形造就了新感性，這樣同時(shí)也就釋放了新感性中被束縛的審美力量。同樣，審美能解放被理性壓抑的感性，使感情與理性達(dá)到和諧統(tǒng)一的自由狀態(tài)，從而形成新的感受方式即新鮮感。新媒體舞蹈詩的表演是一種藝術(shù)的撕扯，將自身的張力競(jìng)相迸發(fā)。新媒體技術(shù)與新媒體藝術(shù)的參融使得該藝術(shù)形式產(chǎn)生一種新的和諧與新的感性。新的感性體現(xiàn)了一種新的價(jià)值觀，具有改造和重建審美的力量。在重新構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的過程中，欣賞者的審美能使該藝術(shù)作品變換成一種新的藝術(shù)品。新媒體藝術(shù)自身呈現(xiàn)了一種詩意與韻味，在感受其藝術(shù)形式的感性色彩下，也能品讀出其在新媒體舞蹈詩中的理性表達(dá)。這是一種新的和諧與新的感性功能。新媒體舞蹈詩中的新媒體意象是復(fù)調(diào)維度的，存在感性也存在理性，顯性或隱性，單調(diào)性或復(fù)雜性，這就需要欣賞主體在審美時(shí)需要注意其自身的意義與存在的新感性功能。舞蹈本身是優(yōu)美的，在優(yōu)美的外在形式下融入新媒體技術(shù)元素，因此在審美升華的過程中，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的對(duì)象化。正如宗白華先生在論述藝術(shù)境界時(shí)候說的三個(gè)層次——直觀感性的描寫、活躍生命的表達(dá)、最高靈境的啟示。新媒體藝術(shù)的自身意象解讀是無窮盡的，但是將其置身于新媒體舞蹈詩中，其形象解讀可以根據(jù)不同的藝術(shù)作品的表達(dá)主題、表演形式等進(jìn)行建構(gòu)。

[1]蒲震元.中國(guó)藝術(shù)意境論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[2]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

[3]李勝清.新媒體藝術(shù)的詩學(xué)形象[J].河北學(xué)刊，2012(5).

[4]房激進(jìn).舞蹈詩的詩意與舞蹈詩[J].舞蹈，2001(5).

[5]劉世平.舞蹈詩的內(nèi)質(zhì)及其純粹性[J].藝海，2008(3).

[6]仇曉莉.舞蹈詩時(shí)代發(fā)展與內(nèi)在思探[J].戲劇之家，2014(7).

[7]周璇，朱星雨.新媒體藝術(shù)審美特征的闡釋[J].學(xué)理論，2009(30).

[8]劉月林，魯曉波.作為藝術(shù)形態(tài)的新媒體[J].美術(shù)觀察，2013(03).

[9]張文華.新媒體藝術(shù)：建立在主體間性上的審美意義[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009(2).

[10]王宗泰.藝術(shù)與技術(shù)的交響——從新媒體藝術(shù)中探析藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系[J].藝術(shù)散論，2010(6).

劉金旭（1989-），天津靜海人，湖南科技大學(xué)2014級(jí)戲劇與影視學(xué)碩士研究生，研究方向：新媒體藝術(shù)研究；

蔡路恒（1990-），貴州思南人，湖南科技大學(xué)2014級(jí)戲劇與影視學(xué)碩士研究生，研究方向：新媒體藝術(shù)研究。

I253.5

A

1007-0125(2015)03-0193-02