李佩蓉(四川師范大學(xué) 四川 成都 610000)
關(guān)于王曉鷹的導(dǎo)演藝術(shù)特點(diǎn)探究
李佩蓉
(四川師范大學(xué)四川 成都 610000)
面對(duì)當(dāng)前我國(guó)戲劇領(lǐng)域持續(xù)低迷甚至發(fā)展停滯的困境,“爭(zhēng)鳴”之潮掀起了巨大波瀾,并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在戲劇界,有著強(qiáng)烈呼吁破除“工具論”的束縛以及提升作品思想哲學(xué)品格的論調(diào)。在文化的大背景下,我國(guó)戲劇界培養(yǎng)了諸多優(yōu)秀的導(dǎo)演,而王曉鷹則是其中較為突出的一位,他在藝術(shù)特點(diǎn)上的假定性有著鮮明的體現(xiàn),本文主要針對(duì)其藝術(shù)特點(diǎn)展開(kāi)探討。
王曉鷹;導(dǎo)演;藝術(shù)特點(diǎn)
上世紀(jì)八十年代,實(shí)驗(yàn)戲劇經(jīng)過(guò)了不斷的努力探索,使得我國(guó)的戲劇導(dǎo)演藝術(shù)在風(fēng)格上形成了多樣化、審美上形成了多元化的態(tài)勢(shì)。王曉鷹是我國(guó)戲劇領(lǐng)域當(dāng)中較為卓越的一位導(dǎo)演,他不僅在理論素養(yǎng)上有著較高的水平,而且有著諸多的作品,是舞臺(tái)的實(shí)踐家,其大膽新銳的舞臺(tái)表現(xiàn)手法形成了自己獨(dú)特的導(dǎo)演風(fēng)格。
(一)王曉鷹導(dǎo)演的“假定性”舞臺(tái)藝術(shù)特色
王曉鷹在其戲劇人生的各個(gè)階段都引起了業(yè)界強(qiáng)烈的關(guān)注及贊許,其自身的導(dǎo)演藝術(shù)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在假定性舞臺(tái)時(shí)空觀念以及多元觀念的開(kāi)放戲劇上。人們普遍認(rèn)為,假定性是藝術(shù)家及觀眾協(xié)商達(dá)成的契約,能夠讓觀眾接受戲劇當(dāng)中的各種假定。但王曉鷹導(dǎo)演則認(rèn)為,把戲劇演出中的假定性作為演出和觀眾間的“以假當(dāng)真”的契約,這并未能夠使得假定性概念的界定問(wèn)題得到有效解決。在王曉鷹導(dǎo)演的作品當(dāng)中,對(duì)劇場(chǎng)空間的表現(xiàn)成為了其作品的主要特色,主要是使得原始空間的桎梏得以打破,將演出與觀眾的關(guān)系進(jìn)行明確,從而達(dá)到演員與觀眾的共處以及在共占劇場(chǎng)空間的過(guò)程中達(dá)到共創(chuàng)的效果,這種假定性的手法已經(jīng)成為王曉鷹成熟舞臺(tái)空間的藝術(shù)表現(xiàn)手法[1]。
另外,還有對(duì)環(huán)境空間的異化,這是支撐戲劇行動(dòng)的重要載體。對(duì)環(huán)境空間的異化追求是王曉鷹導(dǎo)演進(jìn)行戲劇創(chuàng)作的一個(gè)興奮點(diǎn),這在其作品的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中都能夠得到體現(xiàn)。而在心理空間的開(kāi)掘上也表現(xiàn)得較為鮮明,對(duì)于心理空間的概念,王曉鷹導(dǎo)演認(rèn)為它是“突破甚至拋棄了現(xiàn)實(shí)的時(shí)空邏輯,僅只依據(jù)情感的邏輯以及哲理邏輯并通過(guò)創(chuàng)造想象而對(duì)時(shí)空另行組合的創(chuàng)造性時(shí)空概念”。
(二)王曉鷹導(dǎo)演的舞臺(tái)“假定性”藝術(shù)特點(diǎn)的體現(xiàn)
王曉鷹導(dǎo)演對(duì)于假定性的認(rèn)識(shí)并非只停留在戲劇的本質(zhì)上,而且也在舞臺(tái)創(chuàng)造的手段上得到了貫穿,這種假定性的創(chuàng)作手法就組成了多元的開(kāi)放戲劇藝術(shù)特點(diǎn),主要體現(xiàn)在戲劇動(dòng)作的假定性上。戲劇動(dòng)作的虛擬并非話劇演員或戲曲演員的程式化表演,此處所說(shuō)的假定是和日常生活邏輯有區(qū)別的,主要是從動(dòng)作上對(duì)人物的心理進(jìn)行充分的體現(xiàn),例如作品《荒原與人》中雨衣和馬鞭的設(shè)計(jì),其中對(duì)一根繩子的運(yùn)用就是兩個(gè)人物在馬爬犁的過(guò)程中的全部行動(dòng),繩子的時(shí)長(zhǎng)時(shí)短則是對(duì)兩人關(guān)系的尷尬以及扭曲的重要表現(xiàn)[2]。
多元觀還體現(xiàn)在戲劇演出環(huán)境當(dāng)中的假定性手法,這在王曉鷹導(dǎo)演的諸多作品當(dāng)中就有著充分的體現(xiàn),比如對(duì)演出環(huán)境的高度假定能夠從作品《掛在墻上的老B》當(dāng)中的簡(jiǎn)單排練場(chǎng)可以看出。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的創(chuàng)作,舞臺(tái)的空間高度假定已經(jīng)成了王曉鷹導(dǎo)演創(chuàng)作過(guò)程中的獨(dú)立品格,從而和傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)主義話劇觀念有著強(qiáng)烈的抵抗關(guān)系。
王曉鷹導(dǎo)演的舞臺(tái)敘述方法在審美層面也有著鮮明的體現(xiàn),其詩(shī)化情感以及人生哲理都有著較為直接鮮明的表達(dá),從而創(chuàng)造出了戲劇整體的詩(shī)意化。這可以從其作品《浴血美人》對(duì)人性本質(zhì)的美和惡的深入思考當(dāng)中看出,該劇不僅講述了一個(gè)簡(jiǎn)單易懂的故事,同時(shí)在舞臺(tái)的營(yíng)造上也體現(xiàn)出了詩(shī)化的戲劇空間結(jié)構(gòu),創(chuàng)造出了震撼的審美效果。為了能夠在審美效果上充分展現(xiàn)劇作的內(nèi)涵,導(dǎo)演在色彩以及衣著造型上都進(jìn)行了仔細(xì)的琢磨,從而將女主人公打扮成猶如天仙一般的美女,而女仆則打扮成惡魔般的丑八怪,在實(shí)際的舞臺(tái)表現(xiàn)上就有著比較鮮明的舞臺(tái)寓意:女主人是女仆的軀殼,而女仆成了女主人公的靈魂,這樣就充分展現(xiàn)了美如天仙的女主人公其實(shí)有著蛇蝎般的丑惡心靈,而丑陋的女仆則有著天仙般美麗的心靈[3]。該劇不僅在外形上進(jìn)行了審美意象的創(chuàng)造,同時(shí)在象征語(yǔ)匯方面也得到了充分的擴(kuò)展,這樣在情感的分量上也就得到了加重。
總而言之,從以上簡(jiǎn)要的分析中能夠看出,王曉鷹導(dǎo)演在戲劇舞臺(tái)的創(chuàng)作藝術(shù)上有著非常鮮明的特點(diǎn),他是話劇舞臺(tái)的執(zhí)著守望者,其自身的導(dǎo)演實(shí)踐永遠(yuǎn)在追尋著戲劇的意義。在新時(shí)期的發(fā)展過(guò)程中,對(duì)戲劇的創(chuàng)作風(fēng)格及獨(dú)特的導(dǎo)演風(fēng)格的展現(xiàn)是推動(dòng)戲劇向前發(fā)展的重要?jiǎng)恿?,在這方面,中國(guó)戲劇仍然需要時(shí)間來(lái)進(jìn)行醞釀。
[1]沈剛,劉佳.王曉鷹:藝術(shù)都是從理解出發(fā)的[J].經(jīng)濟(jì),2012(07).
[2]林禾.王曉鷹:運(yùn)氣是一個(gè)假設(shè)[J].中國(guó)戲劇,2007(03).
[3]王育生.藝術(shù)全面成熟,有望成為大家——從“王曉鷹導(dǎo)演作品展示月”說(shuō)開(kāi)去[J].中國(guó)戲劇,2011(05).
J821.1
A
1007-0125(2015)03-0057-01
李佩蓉(1991-),女,四川師范大學(xué)學(xué)生,研究方向:戲曲。