田佳佳（云南藝術(shù)學(xué)院　云南 昆明 650101）

從形象到“形象種子”

田佳佳
（云南藝術(shù)學(xué)院云南 昆明 650101）

戲劇形象出現(xiàn)在舞臺上，是由劇作家創(chuàng)作出的文學(xué)形象、導(dǎo)演呈現(xiàn)出的演出形象和演員扮演出的人物形象的總和。導(dǎo)演通過對各個(gè)形象的分析統(tǒng)籌，形成形象系統(tǒng)，由此挖掘出戲劇作品的“形象種子”，再播灑在舞臺的土壤之上，通過各個(gè)部門的澆灌，最終呈現(xiàn)出一臺具備戲劇審美享受的演出。本文將從編、導(dǎo)、演三方來闡釋“形象”與“形象種子”的概念，以及二者之間的衍生關(guān)系。

戲劇形象；形象種子；衍生關(guān)系

一、“形象”——編、導(dǎo)、演

每個(gè)藝術(shù)作品中的人物都是虛構(gòu)的，雖然這些想象出的人物都是基于現(xiàn)實(shí)生活中的人而來，但是它們終究是一個(gè)虛擬的產(chǎn)物，因此，自然而然有了“形象”一詞。但是形象絕不等同于人物，更不等同與人物性格。所以，“形象的正確定義應(yīng)當(dāng)是：集中的、概括性的，足以表現(xiàn)人的本質(zhì)的表象?！?/p>

從戲劇活動流程的諸環(huán)節(jié)來看，劇作家的文學(xué)創(chuàng)作是放在首位的。那么，對于編劇來說，相對于戲劇活動，我們該如何理解形象？“真正稱得上是劇本的作品，應(yīng)該包含可讀的文學(xué)性和可演的戲劇性”，由此看來，充滿戲劇性的形象成為了必然的要求。那么劇作家在創(chuàng)作之初的主要注意力應(yīng)放在塑造形象上，通過形象向演員提供可演的素材，讓演員能夠常保創(chuàng)作的熱情。劇本的情節(jié)是劇本的主要構(gòu)成基礎(chǔ)，事件的連鎖性、人物命運(yùn)的相關(guān)性，都關(guān)乎著戲劇情節(jié)的發(fā)展，因此劇中人與人的關(guān)系的互相影響，人物性格對人物命運(yùn)的影響也就成了劇作家塑造形象的主要內(nèi)容。那么在劇本的基礎(chǔ)之上就要通過導(dǎo)演之手把文學(xué)作品中的文學(xué)形象幻化為舞臺演出形象搬上戲劇舞臺了。

導(dǎo)演藝術(shù)是組織舞臺行動的藝術(shù)，導(dǎo)演也是“戲劇藝術(shù)形象的創(chuàng)造的啟發(fā)者和構(gòu)想者”。導(dǎo)演要通過對劇本的分析，對劇中人物形象的分析，完成把劇本化成具體可感的舞臺形象的任務(wù)。每一個(gè)角色在劇中都有自己確定不移的任務(wù)和作用，但是對于導(dǎo)演來說，這些形象到底如何統(tǒng)籌，怎么組織舞臺行動，豐富人物形象就是導(dǎo)演的主要任務(wù)。

劇作家、導(dǎo)演、舞美家、音響師等等創(chuàng)作者的最終呈現(xiàn)就是演員的表演。演員的主要職責(zé)與任務(wù)就是創(chuàng)造舞臺形象。從演員的角度出發(fā)，“形象”就不僅僅是創(chuàng)作之初的幻想物，或是導(dǎo)演腦中的抽象構(gòu)思，對于演員來說就已經(jīng)成為主要的創(chuàng)作任務(wù)。

形象在三個(gè)不同階段體現(xiàn)出了不同的形態(tài)，我們也看到了不同的存在方式，或者還需提到的是，在觀眾的心中，“形象”也是有著它的存在方式的。從文學(xué)形象到形象系統(tǒng)再到塑造形象，我們都看到了“形象”在戲劇創(chuàng)演活動中發(fā)揮的不同尋常的功能。那么接下來，我們就由“形象”深入，來認(rèn)識“形象種子”。

二、形象與“形象種子”

結(jié)合“形象種子”的概念，我們又能從形象中看到怎樣的本質(zhì)呢？很明顯“形象種子”的挖掘源于形象，又可以說是從形象中衍生出了形象種子，通過導(dǎo)演和演員的澆灌，種子又在舞臺上生長為形象。這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的流程看似簡單，但實(shí)則是我們導(dǎo)演或者演員一直探尋不能丟棄的工作程序。

那么我們具體來看這一“形象”的工作，就是刻劃人物形象，就是揭示人物的內(nèi)在的生活規(guī)律和社會使命，當(dāng)然這是沒錯(cuò)的，但是如果簡單這樣的理解就未免太過淺顯。在戲劇活動中，形象包含了三種基本的因素：社會性、個(gè)人的性格特征以及外形。有了上面三個(gè)要素我們看到了完整的舞臺形象，但是卻不能就此打住。在藝術(shù)創(chuàng)作中，本質(zhì)的探尋永遠(yuǎn)不是多余的一步。那么我們就要從每一個(gè)形象里，挖掘出它的主題思想，抽象地形成“種子”栽培在心中。

形象種子在一部劇目的排演中是功能強(qiáng)大的，它可以引導(dǎo)戲劇舞臺各部門進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，指明方向歸結(jié)統(tǒng)一，但是即使是這樣它也不能代替具體可感的形象本身。形象種子首先衍生于劇作家的文學(xué)形象之中，再由導(dǎo)演通過意象浮現(xiàn)于導(dǎo)演的構(gòu)思或者導(dǎo)演思維之中，最終它是存于演員的藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)之中?！靶蜗蠓N子”像是一個(gè)燈塔一直照亮著導(dǎo)演的二度創(chuàng)作?！靶蜗蠓N子”也不是存在于劇場某個(gè)角落的像一塊積木塊一樣的物質(zhì)材料，導(dǎo)演通過它去引領(lǐng)各部門進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，戲劇家也只能通過內(nèi)心視像看到它。所以，“形象種子”區(qū)別于形象的是，它更為抽象的存在與戲劇活動中，從本質(zhì)上看“它是一種意象”。

“創(chuàng)作的時(shí)候，就猶如拿著一把手術(shù)刀，去剖析人物內(nèi)心最隱秘的東西”，那么對于形象種子的發(fā)掘來說，同樣，劇作家、導(dǎo)演以及演員都在孜孜不倦的去發(fā)掘著存于形象中最為隱秘的東西。這兩者對于戲劇活動來說都是至關(guān)重要的概念，實(shí)踐與舞臺，同樣也發(fā)揮著不可忽視的作用，對于形象的認(rèn)知，對于“種子”的尋找，將一直發(fā)生在戲劇活動中，并存于舞臺之上，就像舞臺上的一束定點(diǎn)光。對于這兩種概念的學(xué)習(xí)研究也將繼續(xù)下去。

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[3]古利耶夫.導(dǎo)演學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：中國戲劇出版社，1984.

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