胡　洋（云南藝術(shù)學(xué)院非遺基地　云南 昆明 650101）

看張桂英在滇劇《借親配》中所呈現(xiàn)的女性主體意識的不成熟

胡洋
（云南藝術(shù)學(xué)院非遺基地云南 昆明 650101）

張桂英在滇劇《借親配》中的言行舉止體現(xiàn)了其自身所具有的自主意識和自為意識，這初步展露出了女性主體意識的熹微曙光。然而，由于封建社會中尊卑等級制度嚴(yán)明，而她不過是一個尋常女子，所以自身的精神力量匱乏且空洞，這也導(dǎo)致她在挑戰(zhàn)男性權(quán)威時往往不堪一擊，甚至根本寸步難行。這是張桂英具有女性主體意識后所無法避及的陰影，甚至已然把女性主體意識初露的熹微曙光強(qiáng)行吞沒。于是，張桂英所現(xiàn)出的女性主體意識是一種不成熟的狀態(tài)。

張桂英；滇??；《借親配》；女性主體意識

女性主體意識，是指女性作為主體對自己在社會中的地位、作用和價值的自覺意識。具體地說，就是女性能夠自覺地意識并履行自己的歷史使命、社會責(zé)任、人生義務(wù)，并清醒地認(rèn)識自身的特點(diǎn)，能以獨(dú)特的方式參與社會生活的改造，肯定和實(shí)現(xiàn)自己的需要和價值，體現(xiàn)為女性自尊、自信、自立、自強(qiáng)的精神以及自身覺悟和素質(zhì)的不斷提高。①

女性主體意識是一面迎風(fēng)飄揚(yáng)的鮮紅旗幟，它會隨著特定的時代環(huán)境背景而呈現(xiàn)出個性分明的飛舞姿態(tài)。滇劇《借親配》一劇把封建社會中一個尋常女子張桂英所具有的女性主體意識收錄在案。經(jīng)過對劇作原文認(rèn)真研讀，筆者發(fā)現(xiàn)張桂英所具有的女性主體意識是不成熟的。這般不成熟是一種有待進(jìn)步的不飽和狀態(tài)，是熹微曙光還有那曙光背后所無法遮掩的陰影。下面，筆者將以張桂英這一人物為視點(diǎn)，來論證滇劇《借親配》中女性主體意識所表現(xiàn)出的不成熟狀態(tài)。

一、女性主體意識初露熹微曙光

滇劇《借親配》的具體內(nèi)容是一個不解世情的窮書生李春林為從岳父母那里獲取進(jìn)京趕考的盤纏，不得已向表哥王正奎借妻，從而瞞過岳父岳母實(shí)未有妻一事。然而，李春林最終卻娶得了表哥之妾張桂英。這是一則弄假成真的故事。期間，多方機(jī)緣合力成全，張桂英的敢愛敢恨是最為關(guān)鍵的作用因素。張桂英雖然出身貧寒，其母下落未明、其父身亡已故，為父葬身而不得不嫁作王正奎小妾，可言談舉止間皆是一股女子豪強(qiáng)之氣，散發(fā)出女性主體意識的熹微曙光。這尤體現(xiàn)于女主人公較為強(qiáng)烈的自主意識與自為意識中。

（一）自主意識。自主意識是指在面對問題時，具有主體意識的女性巧借機(jī)緣，而按照心中所愿毅然行動的精神主張。如張桂英自作主張，答應(yīng)李春林向王正奎借妻的要求；張桂芳巧借《詩經(jīng)》說服李春林成為真夫妻，以及與王正奎對簿公堂。這可詳見于劇目片段，如“張桂英（上唱）廳堂外觀表弟人才一表，像這樣配奴家才算適合。見表弟我心中更增煩惱，怨月老紅線亂系難擺脫?！薄皬埞鹩ⅲò祝┕偃?，你與奴家，是不是和那雎鳩一樣，也是一對佳偶？”“張桂英（白）老爺呀?。ǔ┱θ绽锢畲毫值剿蚁?，是正奎叫奴家施禮見他，李春林借奴家去會岳丈，是他親口答應(yīng)他。奴不答應(yīng)他還要打，你問媒妁——就是他！”②她敢于蔑視所謂的倫理綱常、禮法守則，為守衛(wèi)自己的幸福勇于跟阻礙勢力奮勇搏斗，這從她那極具先鋒個性的語言中皆可見出。

（二）自為意識。自為意識是指具有主體意識的女性敢于按照心中所愿獨(dú)立作為的精神主張。如張桂芳偷聽王占奎與李春林商議借妻，故作扭腳之狀，要求李春林互稱夫妻，勸李春林喝酒并留宿岳父母家中，給李春林送茶并與之逗玩，以及二人互換私物。這也可詳見于劇目片段：“張桂英（唱）倒不如請表弟把我攙扶。（張桂英假意扭痛了足，揉膝。）”“張桂英（白）唔！當(dāng)著要夫妻相稱，背著也要夫妻相稱。（唱）錯過了這件事終身耽誤，滿懷的心腹事怎說出?！薄皬埞鹩ⅲǔ┪疫B忙叫爹娘口稱萬福。（白）爹娘相留，我們就留下，也好使二老歡喜歡喜。”“張桂英（唱）適才間與二老一番談敘，他對我如親生令人感激。來在了書房外輕言細(xì)語，叫官人快開來迎接你妻。”“（張桂英將茶擺在李春林的右手，走出到門邊，回頭行，見李春林一面看書，一面伸手拿茶。張桂英有意逗之作戲，悄悄蹩回，將杯輕輕移過左邊。李春林摸不到杯子，看一眼，見杯在左，仍一面看書，一面伸左手去拿，張掛英將杯拿起，急躲至他身后。李春林摸不到杯子，表示奇怪，起立尋覓。張桂英在其后將杯放回原處后，跟在他身后左右躲藏。李春林尋了轉(zhuǎn)，不見人，回來，見杯又在桌上。先是奇怪，想了一想，想到一定是有人開玩笑，仍坐下看書。張桂英乘李春林認(rèn)真看書之際，從身后用手將書按住。李春林抓張桂英手。）李春林（白）捉住了！（見是張桂英，放手）娘子為何未走？張桂英（害差）（白）猶恐官人獨(dú)坐寂寞，奴家陪伴于你?！薄袄畲盒蒈P躇不定，張桂英將頭上銀簪拔下，送他，他不收，被她硬塞在手中?！薄皬埞鹩ⅲò祝┧y子買我，未拜花燭，我寧愿為婢，不愿作妾。李春林與奴家，已成婚配，誰真誰假，請大老爺詳情。”③這言語動作異常豐富，可見她自主婚姻之心堅(jiān)決如鐵。而她獨(dú)自努力、積極應(yīng)對，在自為意識的引導(dǎo)下令事情的發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)樽约侯A(yù)設(shè)的方向，這是難能可貴的。

二、曙光背后的陰影吞沒女性主體意識的熹微曙光

然而，被女性主體意識的光芒所普照的地域面積畢竟十分有限。因?yàn)樗陨淼牧炼扰c暖和度就有待考究，甚至連背后的陰影都是無法避開的現(xiàn)實(shí)。于是，曙光背后的陰影往往成為了吞沒女性主體意識熹微曙光的兇殘殺手。下面，筆者將從等級尊卑、精神空洞、寸步難行這三個層面一一論證之。

（一）等級尊卑

張桂英生活的時代封閉落后，政治上表現(xiàn)為封建君主專制制度，經(jīng)濟(jì)則為自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在農(nóng)業(yè)社會中，男性因體力、勞動技能等因素，成為了社會勞動的主力軍，同時也是財(cái)富的創(chuàng)造者和擁有者。他們利用自身的天然優(yōu)勢即可輕易抉擇尋常女性的命運(yùn)。并且，儒家“夫?yàn)槠蘧V”“三從四德”等倫理思想，從“男女有別”的性別角色出發(fā)規(guī)定了男女兩性的尊卑地位，給女性套上了沉重的精神枷鎖，“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念將女性禁錮于家庭內(nèi)室之中，剝奪了女性的社會主體性。因此，張桂英理想婚姻的獲得畢竟受制于李春林岳父母背后所象征著的封建等級特權(quán)，亦跟李春林這一男性人物休戚相關(guān)。倘若今日借妻之人只是一個尋常百姓，在無權(quán)無勢的窘?jīng)r之下，李春林如何借妻成功，又如何最終在廳堂上令錢財(cái)滿貫的王正奎敗訴？那么，婚姻生活中的張桂英豈不仍陷于泥沼之中而無力自拔？

（二）精神空洞

完整意義上的女性主體意識，要求女性自身具有較高素質(zhì)。女性的自身素質(zhì)包括思想道德品質(zhì)、文化科技知識水平、心理健康程度等方面。女性應(yīng)提高自身的綜合素質(zhì)，確立自己的主體地位，實(shí)現(xiàn)自我價值。而在封建社會中，由男性構(gòu)建的中國傳統(tǒng)女性倫理“女子無才便是德”成為衡量封建社會女性的標(biāo)準(zhǔn)，是禁錮女性發(fā)展的緊箍咒。顯然，張桂芳身為封建社會中的尋常女子，是無法達(dá)到這一精神要求的。

（三）寸步難行

此外，健康的女性主體意識還要求女性應(yīng)在和諧中協(xié)調(diào)發(fā)展自我，具體是指女性在尋找自身發(fā)展的過程中，以一種積極的態(tài)度參與社會發(fā)展，以最終實(shí)現(xiàn)女性與社會的共同發(fā)展。然而，張桂芳的言行在那個封閉嚴(yán)酷的封建社會中勢必會成為眾矢之的，她不但不會被男性群體所接受，就連女性甚至她自己都會心存質(zhì)疑、自我否定。

綜上所述，張桂英在滇劇《借親配》中的言行舉止體現(xiàn)了自主意識和自為意識，這初步展露出了女性主體意識的熹微曙光。然而，由于封建社會中尊卑等級制度嚴(yán)明，而她不過是一尋常女子，所以自身的精神力量匱乏且空洞，這也導(dǎo)致她在挑戰(zhàn)男性權(quán)威時往往不堪一擊，甚至根本寸步難行。這是張桂英具有女性主體意識后所無法避及的陰影。因此，心滿意足的張桂英也只能活在故事里供人欣賞，封建社會的真實(shí)生活不會允許這樣一位具有主體意識的女性出現(xiàn)。所以，張桂英的存在，在那個時代注定只是一種理想，且這理想自身的力量又是如此渺小，以至于曙光背后的陰影早已把滇劇《借親配》中僅存的幾處關(guān)乎女性主體意識的熹微曙光強(qiáng)行吞沒。因而，張桂英所呈現(xiàn)出的女性主體意識是一種不成熟的狀態(tài)。

注釋：

①王曉丹.中國近代女性主體意識的覺醒及發(fā)展[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001,20,(2):43.

②③楊明.借親配（滇劇）[J].人民文學(xué)，1956(7).

胡洋，云南藝術(shù)學(xué)院2014級非遺基地，藝術(shù)人類學(xué)。

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