史思謙

摘要：蒲松齡與果戈理均為世界文學(xué)史中的偉大作家，他們的創(chuàng)作皆吸取了其本民族的民間文化與文學(xué)精髓，這在《聊齋志異》與《狄康卡近鄉(xiāng)夜話(huà)》中表現(xiàn)得尤為明顯。在蒲松齡《白秋練》與果戈理《五月的夜》中塑造了具有濃厚民族文化、原初信仰與生命觀念的“白秋練”與“女水鬼”，在形象塑造及本民族生命觀念的表達(dá)上，兩位作家既有部分契合，又各有千秋。

關(guān)鍵詞：白秋練；女水鬼；月；白；水

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“聊齋自志”中首句題道：披蘿帶荔，三閭氏感而為《騷》；牛鬼蛇神，長(zhǎng)爪郎吟而成癖。蒲松齡以此點(diǎn)明了《聊齋志異》全書(shū)主旨“志異”。此“異類(lèi)”中不乏花妖狐仙、飛鳥(niǎo)走獸幻化的人形之物：蓮花公主乃蜂；竹青乃烏鴉；黃英乃菊；香玉乃牡丹；紅玉、小翠乃狐；白秋練則屬白驥，是一種生活在湖北江河湖泊里的美麗優(yōu)雅的魚(yú)類(lèi)：“此物殊風(fēng)雅” [1] 293；“會(huì)有釣鱘鰉者，得白驥。生近視之，巨物也，形全類(lèi)人，乳陰畢具” [1] 293。這便是白驥的真實(shí)樣貌，非人而極類(lèi)人。無(wú)獨(dú)有偶，在遙遠(yuǎn)的斯拉夫世界，一位與蒲松齡同樣志在搜尋本國(guó)民間之“異怪”的作家亦塑造了一個(gè)類(lèi)似女性形象——那便是俄羅斯作家果戈理在《五月的夜，或女落水鬼》中塑造的無(wú)名落水女鬼，她與白秋練同屬在萋迷月色下綻放美麗的“異類(lèi)”女性。

一、月色照耀下的殊色與魔力

白秋練與女水鬼都常在月色下出沒(méi)，美麗的身姿反射著皎潔的月光，美輪美奐。兩位女性的出場(chǎng)都極富動(dòng)態(tài)感，白秋練是在慕蟾宮走出船艙后的動(dòng)態(tài)視角下實(shí)現(xiàn)首次出場(chǎng)場(chǎng)景：“有人徘徊窗外，月映甚悉。怪之，遽出窺覘，則十五六傾城之姝?！?[1] 291而果戈理雖亦是在男主人公列夫科的視角下對(duì)其形態(tài)美進(jìn)行刻畫(huà)，但此時(shí)列夫科的視角為靜態(tài)，以呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)中的女落水鬼之美：“他屏住氣，身子一動(dòng)也不動(dòng)，不眨眼地注視著池塘，他覺(jué)得仿佛自己也到了水底，他看見(jiàn)：先是一雙潔白的臂肘倚在窗口，隨后探出一張和顏悅色的小臉蛋來(lái)，支倚在臂肘上，一雙明亮的眸子在深亞麻色的發(fā)浪中靜靜地發(fā)著光。他還看見(jiàn)：她輕輕地?fù)u著頭，她招著手，她微笑著……他的心突然跳動(dòng)了起來(lái)……” [2] 83可見(jiàn)這兩位女性都具有讓人一瞥之下難以忘懷的姝色。她們都常在月夜出沒(méi)，與她們?cè)诤?、池塘中的存在有關(guān)：白秋練的生存離不開(kāi)湖北的湖水，在干涸而死后，只有浸泡于故鄉(xiāng)的湖水中方能復(fù)活；而女水鬼也正是在月色下的池塘中出沒(méi)嬉戲，只有在月圓之夜才會(huì)爬上岸來(lái)曬月。

這兩位女性同月光之緊密聯(lián)系還在于其身體之“白”：白秋練乃白驥之精靈，應(yīng)為《爾雅·釋魚(yú)》中的“鱀”，即現(xiàn)在生物學(xué)意義上的白鰭豚，身體光滑，背部淺灰而腹部純白；至于女落水鬼，則“她的臉色蒼白得像布帛，像月光” [2] 84；“在銀色的薄霧里，閃動(dòng)著一群少女們，像影子般輕盈飄渺，穿著像開(kāi)滿(mǎn)鈴蘭花的草原似的潔白的襯衫；金項(xiàng)鏈、頸環(huán)和錢(qián)串在她們的脖頸上放光；可是她們臉色蒼白；她們的身體仿佛是用透明的云彩雕刻而成的，在月光下照得透亮” [2] 86。白秋練是有形質(zhì)、有生命氣息的實(shí)在體；女水鬼則輕若魅影，是一個(gè)鬼魂般的、幾乎無(wú)形質(zhì)的存在。

她們都擁有能夠使她們實(shí)現(xiàn)目的的魔力：白秋練之母替其求嫁不成，怒道：“請(qǐng)勿想北渡矣！” [1] 291商人們因水路干涸，無(wú)法通行，“斂資鑄湖神之廟。端陽(yáng)后，雨水大至，舟始通” [1] 292；女水鬼營(yíng)造了夢(mèng)境般的幻覺(jué)，使列夫科不知是否身在夢(mèng)中，“雪白的纖手伸出來(lái)，她的臉上奇異地放著光彩……” [2] 88瞬間變出重要的紙條使列夫科與甘娜能夠終成眷屬。

雖然白秋練、女水鬼都擁有異于常人的魔力，但也并非無(wú)所不能，她們終究無(wú)法超越其種屬與隸屬關(guān)系，有其能力限制，在無(wú)路可走、求告無(wú)門(mén)時(shí)都只能求助于來(lái)自人間的男主人公：白秋練求慕生向真君討要“免”字以拯救其母；女水鬼則借列夫科敏銳的眼光最終找到其兇狠惡毒的繼母。蒲松齡與果戈理對(duì)情節(jié)在這一點(diǎn)的刻畫(huà)上實(shí)現(xiàn)了契合：他們都突出了人間之人在自然萬(wàn)物中的重要作用。

二、植根民間崇拜之生命哲學(xué)觀

白秋練和女水鬼在其民族民間文化中都有相應(yīng)的原初或類(lèi)似形象，可以說(shuō)，這兩位女性形象之本體皆根植于其民間初始崇拜或早期信仰，具有淵遠(yuǎn)深厚的本國(guó)民間文化色彩和原始生命觀念。

（一）白秋練體現(xiàn)的中國(guó)宇宙生命觀

白秋練乃精靈幻化之人形，與人之形貌已完全無(wú)二，由此種幻化可想見(jiàn)遠(yuǎn)古“人獸合體”的雛形形態(tài)。早在中國(guó)創(chuàng)世神話(huà)或傳說(shuō)中，就已出現(xiàn)了人獸合體的形象：女?huà)z為人面蛇身；大禹乃“魚(yú)水之神”；《山海經(jīng)》中的西王母具有“虎齒、豹尾、善嘯、蓬發(fā)”的“獸類(lèi)‘肢體或神怪表征” [3] 1223；互人乃人面魚(yú)身等。白秋練乃白驥精靈，與水、潤(rùn)澤之意大有關(guān)聯(lián)，是吉祥之精靈，“武王伐紂，赤烏白魚(yú)之祥便是其先妣神或祖靈神遣使報(bào)喜” [3] 1305。非穆翁猜測(cè)之“無(wú)論微賤，抑亦不貞” [1] 292，其“白”暗示出其“純潔”，類(lèi)似中國(guó)民間神話(huà)中的“白衣素女”所具有的某些特征?！啊嘏貉┥脚褡畲蟮摹?，就是‘性力（Sakti）；或者說(shuō)，她們是‘性力的人格化，是宇宙生命及其運(yùn)動(dòng)的催化者。……原始思維里，‘宇宙生命是跟性活動(dòng)相合拍，相一致的。所以‘素女：雪山女神不但寶象莊嚴(yán)，而且崇高無(wú)比。” [3] 1297白衣素女類(lèi)女神在世界文化中都有存在。“希臘的阿爾特米斯，羅馬的戴安娜，印度的雪山神女，都是純潔無(wú)暇的月亮女神。她們跟‘白水素女一樣既是性啟蒙者，又是圣潔的處女，誰(shuí)都不許偷窺其美麗的裸體——青年獵手阿克泰翁誤闖她的‘玄牝：古神或‘月亮甘泉，就被她變成牡鹿（雄性力量的象征），讓她的獵犬咬死” [3] 1279。以女?huà)z、女妭（魃）、西王母、雪山素女等為代表的在中國(guó)具有至高神格的女神，都因與水澤、月亮、陰陽(yáng)、性、大地豐饒等有重要關(guān)聯(lián)而具有“母性的、養(yǎng)護(hù)的和保護(hù)的基本特點(diǎn)” [4] 105。

白秋練因湖水缺乏，干涸而死，臨死前囑“待水至，傾注盆內(nèi)。閉門(mén)緩妾衣，抱入浸之，宜得活” [1] 93，果然“浸一時(shí)許，漸蘇” [1] 293。蒲松齡筆觸及此，非是簡(jiǎn)單寫(xiě)就白秋練作為一只白驥精無(wú)法離開(kāi)故鄉(xiāng)湖水而生存之景況，實(shí)乃暗含中國(guó)《周易》等典所體現(xiàn)的“陰陽(yáng)調(diào)和、生死相依”的宇宙哲學(xué)觀?！盀榱耸古f的生命得到更新，通過(guò)‘生——死——生的無(wú)盡循環(huán)達(dá)到永恒。” [3] 1303白秋練之死而復(fù)生體現(xiàn)了神秘自然中如周易八卦般的生死輪回?！捌莸聂~(yú)婦兼有陸生動(dòng)物（蛇）和水生動(dòng)物（魚(yú)）的雙重特征，因而是陰間大水與陽(yáng)界陸地之間的神話(huà)中介物，也是生與死之間交互作用的神秘媒介” [5] 94。白秋練之“再生”體現(xiàn)了中國(guó)初民重要的“‘生生不已、變化無(wú)窮的宇宙生命意識(shí)” [3] 1480，實(shí)乃全篇點(diǎn)睛妙筆之所在。

（二）女水鬼體現(xiàn)的斯拉夫民間生命信仰

《五月的夜，或女落水鬼》出自果戈理的短篇小說(shuō)集《狄康卡近鄉(xiāng)夜話(huà)》，其與《聊齋志異》之共通之處在于兩者皆為搜尋本國(guó)志怪所作，《狄康卡近鄉(xiāng)夜話(huà)》中的小說(shuō)情節(jié)內(nèi)容大部分取材于果戈理的出生地烏克蘭的民間傳說(shuō)，但“說(shuō)神道怪只是小說(shuō)的骨骼，作者大量引用了在民間流傳的稗史、傳說(shuō)、神話(huà)、歌謠等等，但同時(shí)他在這些原始材料里已經(jīng)注入了自己的感情，使這些材料取得了新的生命” [2] 1 。

《五月的夜》的情節(jié)設(shè)置中雖有圓滿(mǎn)的愛(ài)情故事，然作者果戈理志不在此，而意在贊頌列夫科的機(jī)智與善良，能夠?qū)⒖蓱z的落水女鬼從繼母的折磨中搭救出來(lái)。這位美麗的月光下的女水鬼，原是百人長(zhǎng)的女兒，母親亡故后遭到父親與妖精幻化的繼母虐待，不得已投入池塘自盡而死。她還有一群同樣美麗而蒼白的水鬼女伴。女落水鬼同維（地鬼）、紅衣小鬼等同屬果戈理筆下重要的斯拉夫民間“鬼”形象系列。

女落水鬼們?cè)谠鹿庀绿饒A環(huán)舞的場(chǎng)景是整篇小說(shuō)最為唯美的場(chǎng)景之一，她們的存在亦同水、月光等有關(guān)。在希臘神話(huà)中，就存在常在水畔、海邊徘徊的“神女”形象，如“水澤神女”或“海中神女”等?！八疂缮衽学瘰乍?，Naiads（希）水域的神女。每條河流、溪澗、水泉等等都有自己的神女。它們的名稱(chēng)往往就是水澤神女的名字。水澤神女是宙斯、波塞冬、阿佛洛狄忒以及其他神祗的侍女，也是一些神祗的撫育者和妻子。她們被尊奉為自然力，即那些有益于人類(lèi)的動(dòng)植物（如同水有益于人類(lèi)一樣）的庇護(hù)者” [6] 274-275 。“她們住在大海深處父親的宮殿里，用金紡車(chē)紡線(xiàn)，隨著波浪的節(jié)拍跳圓舞，每逢月圓之夜，便登上海岸，同特里同們比賽” [6] 133 。

若解讀白秋練形象的重點(diǎn)在于其“白”所蘊(yùn)含的豐富的民間信仰寓意，那么女水鬼形象的解讀重點(diǎn)則應(yīng)在其“水”所包蘊(yùn)的斯拉夫民族的生命觀念與原始崇拜?！霸谠S多有關(guān)創(chuàng)造天地的神話(huà)傳說(shuō)里，水是孕育生命的原始流體” [7] 320；在斯拉夫民間文化與其多神教信仰中，與“水”密切相關(guān)的一個(gè)重要形象是“大地-潤(rùn)澤母親”?！按蟮?潤(rùn)澤母親”同中國(guó)文化中的“女?huà)z”、“西王母”等神話(huà)形象的類(lèi)似之處在于，她亦是養(yǎng)育萬(wàn)物之母的象征與體現(xiàn)?！岸砹_斯人最初對(duì)大地的崇拜，是出于古代俄羅斯人自然崇拜的原始宇宙觀。從人類(lèi)宗教信仰發(fā)生、發(fā)展的歷程來(lái)看，對(duì)大地的崇拜不僅僅來(lái)自多神教，在更原始的自然宗教中已經(jīng)產(chǎn)生了這種觀念” [8] 218 。“在遠(yuǎn)古的東方，把山當(dāng)做女性神話(huà)的象征的觀念持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)期。按照這種觀念，天與地的神圣結(jié)合就是在山頂上實(shí)現(xiàn)的，象征男神的天通過(guò)云、雨降落下來(lái)，與地女神結(jié)合，由此帶來(lái)了世上的一切?！?[8] 219

女落水鬼們行動(dòng)的典型特征是必然伴隨著月色，首先由于月亮為太陰星，適合她們這類(lèi)“鬼物”之陰性屬性；其次則暗示了水之“潤(rùn)澤”之意同樣的意蘊(yùn)：“由于其不同的形態(tài)，月亮在星占學(xué)中如同在其他文化中一樣，被認(rèn)為是‘反復(fù)無(wú)常，瞬息萬(wàn)變的，但同時(shí)也是仁慈的‘女性星球，它會(huì)影響到情緒、女性、母親以及地球上的眾生。” [7] 443 “現(xiàn)代占星學(xué)家認(rèn)為月亮能影響女人表面的個(gè)性，但更能影響男人深層的品性，即他的靈魂?！?[7] 444果戈理正是借助朦朧曼妙之月色為女水鬼們營(yíng)造了芳草萋萋、鶯啼蟲(chóng)鳴的池塘之畔美景，為列夫科幻化出一段如夢(mèng)如幻卻真實(shí)存在的同女水鬼的神奇交往。

三、詩(shī)歌與歌謠的文“眼”之用

蒲松齡與果戈理的契合之處還在于，他們對(duì)《白秋練》與《五月的夜》的情節(jié)構(gòu)思都出現(xiàn)了其本民族短小精悍、朗朗上口的精華之作——于《白秋練》是中華民族傳頌久遠(yuǎn)、飽含中國(guó)風(fēng)土人情和千百般風(fēng)景的經(jīng)典詩(shī)歌；于《五月的夜》則是斯拉夫民族在田間地頭、婚喪嫁娶時(shí)恣意歡唱的民間歌謠，是斯拉夫人民生活智慧的結(jié)晶和熱愛(ài)生活之樂(lè)觀情緒的寫(xiě)照。

詩(shī)歌與歌謠在小說(shuō)文本中的出現(xiàn)，不僅為《白秋練》增加了文學(xué)性，為白秋練與慕蟾宮的人妖情愛(ài)在人世之短暫寓留增添了詩(shī)歌本身的文學(xué)魅力與流傳千古的永恒性；歌謠也不僅為《五月的夜》中所描述的斯拉夫人民風(fēng)景秀麗、民風(fēng)淳樸的鄉(xiāng)村生活增添了樂(lè)觀情趣與民間文學(xué)色彩——詩(shī)歌與歌謠在《白秋練》與《五月的夜》中都承擔(dān)了重要的敘事作用，在起承轉(zhuǎn)合間推進(jìn)了敘事情節(jié)，可謂起到了文“眼”之用。

（一）《白秋練》中的詩(shī)歌

在《白秋練》中，白秋練與慕蟾宮可謂以詩(shī)結(jié)緣?！坝邢⑴锞?，頗解文字。言在郡城，得聽(tīng)清吟，于今結(jié)想，至絕眠餐。” [1] 291同《聊齋志異》中塑造的其它花妖狐怪屬的聰穎女子一樣，白秋練頗解風(fēng)情，懂得人間的人情世故，而又通曉文墨，傾慕慕生吟詩(shī)之貌“執(zhí)卷哦詩(shī)，音節(jié)鏗鏘” [1] 291。正是詩(shī)歌催發(fā)了兩人的愛(ài)情萌芽。

起初，白秋練認(rèn)為無(wú)緣與慕生結(jié)為夫婦之時(shí)，“人病至此” [1] 291，請(qǐng)求慕生為其吟誦三遍王建“羅衣葉葉”之作，“甫兩過(guò)，女?dāng)堃缕鹱?，曰：‘妾愈矣！再讀，則嬌顫相和” [1] 291，病愈如初：

羅衣葉葉繡重重，金鳳銀鵝各一叢。

每遍舞時(shí)分兩向，太平萬(wàn)歲字當(dāng)中。

在《白秋練》行文中出現(xiàn)的幾首詩(shī)歌，都有其各自重要作用，如前首王建《宮詞》乃白秋練之“心事”，在慕生回歸故里因思念秋練成疾后，“久之，支離益憊” [1] 292，白秋練應(yīng)其要求，吟誦的乃唐朝劉方平之《代春怨》：

朝日殘鶯伴妾啼，開(kāi)簾只見(jiàn)草萋萋。

庭前時(shí)有東風(fēng)入，楊柳千條盡向西。

秋練還曼聲一曲晚唐皇甫松之《采蓮曲》：

菡萏香連十頃陂，小姑貪戲采蓮遲。

晚來(lái)弄水船頭濕，更脫紅裙裹鴨兒。

這兩首詩(shī)作，可謂慕生對(duì)白秋練當(dāng)初相思之苦的回應(yīng)與對(duì)其苦戀心緒之寫(xiě)照。

詩(shī)歌在《白秋練》小說(shuō)行文中不僅起到了男女主人公互款心曲的作用，在小說(shuō)情節(jié)即將發(fā)生變動(dòng)與轉(zhuǎn)折之時(shí)，也都伴隨著詩(shī)歌因子，如李益《江南曲》就對(duì)白秋練與慕生二人將至的分離起到了預(yù)警作用：

嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。

早知潮有信，嫁與弄潮兒。

詩(shī)歌的作用在小說(shuō)即將結(jié)尾之時(shí)達(dá)到了高潮，杜甫夢(mèng)李白詩(shī)竟然能夠在秋練死后續(xù)住其生命，如果說(shuō)故鄉(xiāng)湖水能夠延續(xù)白秋練之“肉”，那么杜甫夢(mèng)李白詩(shī)就延續(xù)了白秋練之“靈”：

其一

死別已吞聲，生別常惻惻。

江南瘴癘地，逐客無(wú)消息。

故人入我夢(mèng)，明我長(zhǎng)相憶。

恐非平生魂，路遠(yuǎn)不可測(cè)。

魂來(lái)?xiàng)髁智?，魂返關(guān)塞黑。

君今在羅網(wǎng)，何以有羽翼。

落月滿(mǎn)屋梁，猶疑照顏色。

水深波浪闊，無(wú)使蛟龍得！

其二

浮云終日行，游子久不至。

三夜頻夢(mèng)君，情親見(jiàn)君意。

告歸常局促，苦道來(lái)不易。

江湖多風(fēng)波，舟楫恐失墜。

出門(mén)搔白首，若負(fù)平生志。

冠蓋滿(mǎn)京華，斯人獨(dú)憔悴。

孰云網(wǎng)恢恢，將老身反累。

千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事。

白秋練一生對(duì)詩(shī)之癡迷由此可見(jiàn)一斑，她能夠?qū)δ缴a(chǎn)生傾慕之情的緣由，作者蒲松齡在小說(shuō)行文中早已有所暗示：慕蟾宮同白秋練一樣，也是一名“詩(shī)癡”般人物，這注定了他們將是詩(shī)歌上的知音，正如杜甫對(duì)李白的相惜之情。于白秋練而言，這是人間其它事物所無(wú)從比擬的。值得注意的是，在《白秋練》中，這些詩(shī)作只有通過(guò)“吟”，只有通過(guò)白秋練與慕蟾宮之口“吟出”，才能實(shí)現(xiàn)蒲松齡于文本中為其設(shè)定的特殊價(jià)值。真正的詩(shī)歌文本并沒(méi)有在小說(shuō)中出現(xiàn)，然而這些詩(shī)作的詩(shī)情畫(huà)意與真摯情誼縈繞于小說(shuō)文本的字里行間，大大提升了《白秋練》的永恒性與審美價(jià)值。

（二）《五月的夜》中的歌謠

在《五月的夜》中，數(shù)次出現(xiàn)了斯拉夫民間歌謠，這些歌謠也在小說(shuō)的文本敘事中起到了引入角色、推進(jìn)情節(jié)等重要作用。

在小說(shuō)開(kāi)始，男主人公村長(zhǎng)的兒子列夫科抱著斯拉夫民間傳統(tǒng)樂(lè)器——四弦琴在一家屋子前彈唱起來(lái)：

太陽(yáng)落山了，黃昏臨近了，

到我這兒來(lái)呀，我的小寶貝！

由此引出了小說(shuō)情節(jié)之一——列夫科與美麗少女甘娜的愛(ài)情故事；讀者由此也從側(cè)面得知列夫科是個(gè)活潑可愛(ài)、喜愛(ài)唱歌、討人喜歡的小伙。

讀者在讀到村里的年輕人歡唱關(guān)于村長(zhǎng)的歌謠的片斷之時(shí)，簡(jiǎn)直忍俊不禁：

伙計(jì)們，聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有？

咱們的腦袋長(zhǎng)得不結(jié)實(shí)！

獨(dú)眼龍村長(zhǎng)是個(gè)大冤桶，

桶板松開(kāi)了。

箍桶匠，砸呀，

用你的鐵箍！

箍桶匠，敲呀，

用木棍，用木棍！

村長(zhǎng)白發(fā)又獨(dú)眼，

老得像個(gè)鬼；是個(gè)大混蛋！

刁鉆再加上好色；

老在姑娘身邊打轉(zhuǎn)……混蛋，混蛋！

你敢再來(lái)招惹小伙子們！

那你活該要進(jìn)棺材，

揪胡子，叉脖子！

扯掉你的額發(fā)！扯掉你的額發(fā)！

這段歌謠生動(dòng)活潑，俏皮大膽地對(duì)村長(zhǎng)一番戲謔，展示了斯拉夫民族的典型歌謠源自生活、朗朗上口、隨口就唱的特點(diǎn)。

對(duì)情節(jié)推動(dòng)最為有力的當(dāng)屬列夫科在池塘邊所唱的一段歌謠：他心里感覺(jué)到了一種甜美的寧?kù)o和怡然的歡暢。他撥弄著四弦琴，彈奏起來(lái)，唱道 [2] 84：

噢，你，月亮，我的好月亮，

你，晚霞紅又亮！

噢，照著那邊的茅屋，

那兒有一位美貌的姑娘。

這支歌謠是如此動(dòng)聽(tīng)，使列夫科馬上發(fā)現(xiàn)了駐足傾聽(tīng)的女水鬼：“窗子輕輕地打開(kāi)了，他剛才在池水里看見(jiàn)了倒影的那張小臉蛋在那兒窺探著，聚精會(huì)神地傾聽(tīng)他的歌唱” [2] 84，從而引出了小說(shuō)最為重要的情節(jié)之一——列夫科對(duì)女水鬼的幫助。女水鬼與白秋練一樣，好聽(tīng)的詩(shī)歌或歌謠將會(huì)贏得她們內(nèi)心深處的好感與信任?？梢?jiàn)，歌謠在《五月的夜》里亦發(fā)揮著重要的敘事作用。不同的是，中國(guó)詩(shī)作對(duì)仗工整，適于吟誦；斯拉夫歌謠較為靈活，易于彈唱；中國(guó)詩(shī)作文學(xué)性較強(qiáng)，斯拉夫歌謠則生活氣息濃郁。在《五月的夜》中，歌謠的出現(xiàn)加深了小說(shuō)的民間口語(yǔ)色彩，對(duì)場(chǎng)景與人物形象的塑造都不無(wú)裨益。蒲松齡與果戈理這兩位來(lái)自不同國(guó)度、不同時(shí)代的偉大作家，皆認(rèn)識(shí)到了其本民族文學(xué)精粹的重要價(jià)值與魅力所在，并在小說(shuō)行文中將其予以巧妙融合與完美展現(xiàn)。

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（責(zé)任編輯：李漢舉）